§120.8Haec et eiusmodi facta imaginem nobis ostendere virtutis.
これらやこれに類する行為が、私たちに徳の似姿を示したのである。
Adiciam, quod mirum fortasse videatur: mala interdum speciem honesti optulere et optimum, ex contrario enituit.
おそらく奇妙に思われるかもしれないことを付け加えよう。 時に悪が、高貴なものの外見を提示し、それとは反対のものから、最善のものが輝き出たのである。
Sunt enim, ut scis, virtutibus vitia confinia, et perditis quoque ac turpibus recti similitudo est;
なぜなら、君も知るように、徳には欠点が隣り合っており、身を持ち崩した卑俗なものにも正しいこととの類似が存在するからである。
sic mentitur prodigus liberalem, cum plurimum intersit, utrum quis dare sciat an servare nesciat.
このようにして、放蕩者は気前の良い者のふりをするが、誰かが与え方を知っていることと、蓄え方を知らないこととの間には、極めて大きな違いがある。
Multi, inquam, sunt, Lucili, qui non donant, sed proiciunt;
ルキリウスよ、私が言うには、自分の財産を分け与えるのではなく、投げ捨てているにすぎない人々が多くいる。
non voco ego liberalem pecuniae suae iratum.
私は、自分の金に腹を立てている者を気前の良い者とは呼ばない。
Imitatur neglegentia facilitatem, temeritas fortitudinem.
怠惰は温厚さを、無謀は勇敢さを模倣するのである。
§120.9Haec nos similitudo coegit attendere et distinguere specie quidem vicina, re autem plurimum inter se dissidentia, ac dum observamus eos, quos insignes egregium opus fecerat, adnotare, quis rem aliquam generoso animo fecisset et magno impetu, sed semel.
この類似のために、私たちは注意を向け、外見は似ているものの、実際には互いに極めて異なっているものを区別せざるを得なくなった。 そして、優れた行為によって著名となった人々を観察するうちに、誰が高潔な心と大きな情熱をもって、しかし一度きりだけある事柄を行ったのかを書き留めるようになった。
Hunc vidimus in bello fortem, in foro timidum, animose paupertatem ferentem, humiliter infamiam;
私たちはこの人物が、戦争においては勇敢であるが広場においては臆病であり、貧困を気高く耐える一方で不名誉には卑屈に屈するのを見た。
factum laudavimus, contempsimus virum.
私たちはその行為を称賛したが、その人物を軽蔑した。
§120.10Alium vidimus adversus amicos benignum, adversus inimicos temperatum, et publica et privata sancte ac religiose administrantem, non deesse ei in iis quae toleranda erant, patientiam, in iis quae agenda, prudentiam, vidimus, ubi tribuendum esset, plena manu dantem, ubi laborandum, pertinacem et obnixum et lassitudinem corporis animo sublevantem.
また別の人物が、友人に対しては親切で、敵に対しては穏和であり、公私の双方を清廉かつ敬虔に処理するのを見た。 耐え忍ぶべきことにおいては忍耐が、なすべきことにおいては思慮が彼に欠けていないのを見た。 与えるべきときには惜しみなく与え、骨を折るべきときには根気強く不屈であり、肉体の疲労を精神によって和らげるのを見た。
Praeterea idem erat semper et in omni actu par sibi, iam non consilio bonus, sed more eo perductus, ut non tantum recte facere posset, sed nisi recte facere non posset.
さらに、彼は常に同じであり、あらゆる行動において自己と一致していた。 もはや熟慮によって善いのではなく、習慣によってそこまで導かれており、単に正しく行えるだけでなく、正しく行うこと以外はできないほどであった。
Intelleximus in illo perfectam esse virtutem.
私たちは彼の中に完璧な徳が存在することを理解した。
§120.11Hanc in partes divisimus;
私たちはこの徳をいくつかの部分に分割した。
oportebat cupiditates refrenari, metus comprimi, facienda provideri, reddenda distribui;
すなわち、欲望は抑制され、恐怖は抑え込まれ、なすべきことは予見され、返すべきものは分配されねばならなかった。
conprehendimus temperantiam, fortitudinem, prudentiam, iustitiam et suum cuique dedimus officium.
私たちは節制、勇敢、思慮、正義を理解し、それぞれに固有の義務を割り当てた。
Ex quo ergo virtutem intelleximus? Ostendit illam nobis ordo eius et decor et constantia et omnium inter se actionum concordia et magnitudo super omnia efferens sese.
では、私たちは何から徳を理解したのだろうか。 徳の秩序、端正さ、恒常性、あらゆる行動の相互の調和、そして万物を超越して自らを高める偉大さが、私たちにそれを示してくれたのである。
Hinc intellecta est illa beata vita secundo defluens cursu, arbitrii sui tota.
ここから、順調な流れに沿って下り、自らの意志のみに完全に支配された、あの幸福な生が理解されたのである。
§120.12Quomodo ergo hoc ipsum nobis apparuit? Dicam.
では、これ自体はどのようにして私たちの前に現れたのだろうか。 言おう。
Numquam vir ille perfectus adeptusque virtutem fortunae maledixit, numquam accidentia tristis excepit, civem esse se universi et militem credens labores velut imperatos subiit.
徳を獲得したあの完璧な人物は、決して運命を呪うことはなく、生じる出来さを悲しんで受け入れることも決してなかった。 宇宙の市民であり兵士であると自任し、課された命令であるかのように苦難を耐え忍んだ。
Quicquid inciderat, non tamquam malum aspernatus est et in se casu delatum, sed quasi delegatum sibi.
何が起ころうとも、それを悪として、あるいは偶然自分に降りかかったものとして忌避するのではなく、むしろ自分に委ねられた任務であるかのようにみなした。
Hoc qualecumque est, inquit, meum est;
「これがどのようなものであれ、私のものである。
asperum est, durum est, in hoc ipso navemus operam.
険しく、過酷であるが、まさにこれにおいて全力を尽くそう」と彼は言うのである。
§120.13Necessario itaque magnus apparuit qui numquam malis ingemuit, numquam de fato suo questus est;
それゆえ必然的に、悪に対して決して嘆くことがなく、自らの運命について決して不平を言わなかった人物は、偉大に見えた。
fecit multis intellectum sui et non aliter quam in tenebris lumen effulsit advertitque in.
彼は多くの人々に自分自身を理解させ、暗闇の中で輝く光と何ら変わることなく、すべての人々の心を自分へと引きつけた。
se omnium animos, cum esset placidus et lenis, humanis divinisque rebus pariter aequus.
彼は穏やかで優しく、人間の事柄にも神的な事柄にも等しく冷静であったからである。
§120.14Habebat perfectum animum et ad summam sui adductum, supra quam nihil est nisi mens dei, ex quo pars et in hoc pectus mortale defluxit.
彼は完璧な、そして自己の極限にまで達した精神を持っていた。 その上には神の知性があるのみであり、その神の知性から、一部がこの死すべき胸のうちへと流れ下ったのである。
Quod numquam magis divinum est, quam ubi mortalitatem suam cogitat et scit in hoc natum hominem, ut vita defungeretur, nec domum esse hoc corpus, sed hospitium, et quidem breve hospitium, quod relinquendum est, ubi" te gravem esse hospiti videas.
この胸は、自らの死すべき運命を考え、人間は人生を終えるために生まれたのであり、この肉体は家ではなく、宿であり、それも立ち去らねばならない短い宿にすぎず、自分が宿主にとって負担になっていると気づいたときには立ち去るべきものであると知るときほど、神的になることはない。
§120.15Maximum, inquam, mi Lucili, argumentum est animi ab altiore sede venientis, si haec, in quibus versatur, humilia iudicat et angusta, si exire non metuit.
わがルキリウスよ、精神がより高い場所から来ていることの最大の証明は、自分が身を置いているこれらの事柄を卑俗で狭苦しいと判断し、立ち去ることを恐れないことである。
Scit enim, quo exiturus sit, qui unde venerit meminit.
自分がどこへ去るのかを知っているのは、自分がどこから来たのかを覚えている者だからである。
Non videmus quam multa nos incommoda exagitent, quam male nobis conveniat hoc corpus?
私たちは、いかに多くの不都合が私たちを苦しめ、この肉体が私たちにいかに合わないものであるかを見ていないだろうか。