§120.1Epistula tua per plures quaestiunculas vagata est, sed in una constitit et hanc expediri desiderat, quomodo ad nos boni honestique notitia pervenerit.
あなたの手紙はいくつかの細かい問題の間をさまよっていたが、一つの問題に留まり、これが解明されることを望んでいる。 すなわち、どのようにして私たちのもとに善と高貴なものの概念が到達したのか、ということである。
Haec duo apud alios diversa sunt, apud nos tantum divisa.
これら二つのものは、他の人々の間では異なっているが、私たちの間では分割されているにすぎない。
§120.2Quid sit hoc dicam.
これが何であるかを私は言おう。
Bonum putant esse aliqui id, quod utile est;
ある人々は、有益であるものが善であると考えている。
itaque hoc et divitiis et equo et vino et calceo nomen inponunt;
したがって、彼らはこの名前を富や馬やワインや靴に対しても付与する。
tanta fit apud illos boni vilitas et adeo in sordida usque descendit.
彼らの間では善の価値低下がこれほどまでに大きく、あまりにも卑俗なものにまで下降している。
Honestum putant, cui ratio recti officii constat, tamquam pie curatam patris senectutem, adiutam amici paupertatem, fortem expeditionem, prudentem moderatamque sententiam.
彼らは、正しい義務の理が確立しているものを高貴なものとみなしている。 たとえば、敬虔に世話をされた父親の老後、助けられた友人の貧困、勇敢な従軍、思慮深く節度ある意見などである。
Nos ista duo quidem facimus, sed ex uno.
私たちは確かにこれら二つを分けるが、一つのものからそうするのである。
§120.3Nihil est bonum, nisi quod honestum est.
高貴なものであるのでなければ、何ものも善ではない。
Quod honestum, est utique bonum.
高貴なものは、間違いなく善である。
Supervacuum iudico adicere, quid inter ista discriminis sit, cum saepe dixerim.
これらの間にどのような区別があるかを付け加えることは、私がすでに何度も述べたことであるから、不必要であると判断する。
Hoc unum dicam, nihil bonum nobis videri, quo quis et male uti potest.
これ一つだけ言っておこう、誰かが悪用することもできるようなものは、私たちにとって何ひとつ善とは見なされない、と。
Vides autem divitiis, nobilitate, viribus quam multi male utantur.
ところで、富や、高貴な生まれ、体力をいかに多くの人々が悪用しているかを君は見ている。
Nunc ergo ad id revertor, de quo desideras dici, quomodo ad nos prima boni honestique notitia pervenerit.
さて、それゆえに私は、君が語られることを望んでいること、すなわち、どのようにして私たちのところに善と高貴なものの最初の概念が到達したのか、という点に立ち戻ろう。
§120.4Hoc nos natura docere non potuit;
このことを自然は私たちに教えることができなかった。
semina nobis scientiae dedit, scientiam non dedit.
自然は私たちに知識の種子を与えたが、知識そのものは与えなかった。
Quidam aiunt nos in notitiam incidisse, quod est incredibile, virtutis alicui speciem casu occucurrisse.
ある人々は、私たちがその概念に偶然行き当たったと言っている。 つまり、徳の姿が誰かに偶然に出くわしたということだが、それは信じがたいことである。
Nobis videtur observatio collegisse et rerum saepe factarum inter se conlatio, per analogian nostri intellectum et honestum et bonum iudicant.
私たちには、観察としばしば行われた事柄の相互の比較が集めたのだと思われ、類比によって私たちの知性は高貴なものと善いものを判断する。
Hoc verbum cum Latini grammatici civitate donaverint, ego damnandum non puto, puto in civitatem suam redigendum.
ラテン語の文法学者たちがこの言葉に市民権を与えたのだから、私はこれを非難すべきではないと考え、むしろ自らの市民権に引き戻すべきだと考える。
Utar ergo illo non tantum tamquam recepto, sed tamquam usitato.
したがって、私はそれを、単に受け入れられたものとしてだけでなく、使い慣らされたものとして使うことにしよう。
§120.5Quae sit haec analogia, dicam.
この類比がどのようなものであるかを言おう。
Noveramus corporis sanitatem;
私たちは体の健康を知っていた。
ex hac cogitavimus esse aliquam et animi.
これから、心の健康もあるに違いないと考えた。
Noveramus vires corporis;
私たちは体の力を知っていた。
ex his collegimus esse et animi robur.
これらから、心の強さもあると推論した。
Aliqua benigna facta, aliqua humana, aliqua fortia nos obstupefecerant;
ある種の親切な行為、ある種の人間味ある行為、ある種の勇敢な行為が私たちを驚嘆させた。
haec coepimus tamquam perfecta mirari.
私たちはこれらを、完全なものであるかのように称賛し始めた。
Suberant illis multa vitia, quae species conspicui alicuius facti fulgorque celabat;
それらの背後には多くの欠点が潜んでいたが、それらをある顕著な行為の外観と輝きが隠していた。
haec dissimulavimus.
私たちはこれらを無視した。
Natura iubet augere laudanda, nemo non gloriam ultra verum tulit;
自然は称賛すべき事柄を大きくすることを命じており、真実を超えて栄光を拡張しなかった者はいない。
ex his ergo speciem ingentis boni traximus.
それゆえ、これらのことから私たちは偉大な善の姿を引き出したのである。
§120.6Fabricius Pyrrhi regis aurum reppulit maiusque regno iudicavit regias opes posse contemnere.
ファブリキウスはピュロス王の黄金を拒絶し、王の富を軽蔑できることは、王国を支配することよりも偉大であると判断した。
Idem medico Pyrrhi promittente venenum se regi daturum monuit Pyrrhum, caveret insidias.
同じ彼が、ピュロスの侍医が自分が王に毒を盛るつもりだと約束したときに、ピュロスの背後に陰謀があることに注意するよう警告した。
Eiusdem animi fuit auro non vinci, veneno non vincere.
黄金に屈しないことと、毒によって勝とうとしないことは、同じ精神によるものであった。
Admirati sumus ingentem virum, quem non regis, non contra regem promissa flexissent, boni exempli tenacem, quod difficillimum est, in bello innocentem, qui aliquod esse crederet etiam in hostes nefas, qui in summa paupertate, quam sibi decus fecerat, non aliter refugit divitias quam venenum.
私たちはこの偉大な人物を称賛した。 王の約束も、王に対する約束も彼の心を曲げることはなく、最も困難なことであるが、良い模範を堅く守り、戦争にあっても潔白であり、敵に対しても何らかの不義が存在すると信じており、自らの名誉としていた極度の貧困の中で、毒を避けるのと同様に富を避けた。
"Vive," inquit, "beneficio meo, Pyrrhe, et gaude quod adhuc dolebas, Fabricium non posse corrumpi.
「ピュロスよ、私の恩義によって生きよ」と彼は言った。 「そして、これまであなたが嘆いていたこと、すなわちファブリキウスを動揺させることはできないということを喜びなさい。
" §120.7Horatius Cocles solus implevit pontis angustias adimique a tergo sibi reditum, dummodo iter hosti auferretur, iussit et tam diu prementibus restitit, donec revulsa ingenti ruina tigna sonuerunt.
」ホラティウス・コクレスは一人で橋の狭い通路をふさぎ、敵から進路が奪われるなら、自分の背後の退路が断たれてもよいと命じ、押し寄せる敵に、巨大な崩壊とともに切り離された梁が音を立てるまで持ちこたえた。
Postquam respexit et extra periculum esse patriam periculo suo sensit, "veniat, si quis vult," inquit, "sic euntem sequi," iecitque se in praeceps et non minus sollicitus in illo rapido alveo fluminis ut armatus quam ut salvus exiret, retento armorum victricium decore tam tutus rediit, quam si ponte venisset.
彼が振り返り、自らの危険によって祖国が危険を脱したことを知ると、「望む者がいれば、このように行く者に続け」と言い、真っ逆さまに身を投じた。 そして、その急流の川床において、無事であることと同様に、武装したまま脱出することに気を配り、勝利の武器の栄誉を保持したまま、あたかも橋を渡ってきたかのように安全に戻ってきた。