§119.8Inventus est qui concupisceret aliquid post omnia;
すべてのものの後に、なお何かを渇望する者が見出された。
tanta est caecitas mentium et tanta initiorum suorum unicuique, cum processit, oblivio.
人間の心の盲目さはそれほどまでに大きく、前進した時に自らの始まりを各人が忘却することもそれほどまでに大きい。
Ille modo ignobilis anguli non sine controversia dominus tacto fine terrarum per suum rediturus orbem tristis est.
つい最近まで、異議申し立てなしには治められなかった無名の辺境の主であったあの男が、大地の果てに達し、自らの支配下となった世界を通って帰還しようという時に、悲しんでいる。
§119.9Neminem pecunia divitem fecit, immo contra nulli non maiorem sui cupidinem incussit.
お金が誰かを金持ちにしたことはない。 それどころか、それはすべての人に、自身に対するより大きな欲望を吹き込んだのだ。
Quaeris, quae sit huius rei causa? Plus incipit habere posse, qui plus habet.
君はこのことの原因が何であるかを尋ねるのか。 より多くを持つ者は、より多くを持つことができるようになり始めるのだ。
Ad summam, quem voles mihi ex his, quorum nomina cum Crasso Licinoque numerantur, in medium licet protrahas.
要するに、クラッススやリキヌスとともにその名が数えられる者たちの中から、君の望む者を私の前に引き出してきてもよい。
Adferat censum, et quicquid habet et quicquid sperat, simul computet;
彼に財産評価額を提示させ、持っているものと期待しているものをすべて合算させなさい。
iste, si mihi credis, pauper est, si tibi, potest esse.
もし君が私の言うことを信じるなら、その男は貧しい。 もし君の言うことを信じるなら、彼はそうなり得る。
§119.10At hic, qui se ad id, quod exigit natura, composuit, non tantum extra sensum est paupertatis, sed extra metum.
しかし、自然が要求するものへと自分を適応させたこの者は、貧困の感覚から外れているだけでなく、その恐れからも外れている。
Sed ut scias, quam difficile sit res suas ad naturalem modum coartare, hic ipse, quem circa dicimus, quem tu vocas pauperem, habet aliquid et supervacui.
しかし、自分の持ちものを自然な限度に切り詰めることがどれほど難しいかを知るために、私たちがその周囲について語っており、君が貧しいと呼んでいるこの男自身でさえ、何かしら余計なものを持っているのだ。
§119.11At excaecant populum et in se convertunt opes, si numerati multum ex aliqua domo effertur, si multum auri tecto quoque eius inlinitur, si familia aut corporibus electa aut spectabilis cultu est.
しかし、もしある家から多額の現金が運び出され、あるいはその家の天井にも多量の金が塗られ、あるいは奴隷たちが選りすぐりの肉体を持っているか、その服装において目を見張るものであるならば、富は人々を盲目にし、関心を自分に引きつける。
Omnium istorum felicitas in publicum spectat;
これらすべての者たちの幸福は、公衆に向かっている。
ille, quem nos et populo et fortunae subduximus, beatus introsum est.
しかし、私たちが民衆からも運命からも引き離したあの者は、内側において幸福なのだ。
§119.12Nam quod ad illos pertinet, apud quos falso divitiarum nomen invasit occupata paupertas, sic divitias habent, quomodo habere dicimur febrem, cum illa nos habeat.
なぜなら、占有された貧しさが富という名前を誤って簒奪している人々に関して言えば、彼らは、熱病が私たちを所有しているときに、私たちが熱病を「持っている」と言われるのと同様の方法で、富を「持っている」からだ。
E contrario dicere solemus: febris illum tenet.
これとは反対に、私たちは普段、「熱病が彼を掴んでいる」と言う。
Eodem modo dicendum est: divitiae illum tenent.
同じように言われるべきなのだ。 「富が彼を掴んでいる」と。
Nihil ergo monuisse te malim quam hoc, quod nemo monetur satis, ut omnia naturalibus desideriis metiaris, quibus aut gratis satis fiat aut parvo;
したがって、私は君に、誰も十分には忠告されない次のこと、すなわち、すべてを自然な欲望によって測るように、ということ以上に忠告したいことはない。 自然な欲望は、ただで、あるいはわずかな費用で満たされる。
tantum miscere vitia desideriis noli.
ただ、欲望に悪徳を混ぜ合わせるな。
§119.13Quaeris, quali mensa, quali argento, quam paribus ministeriis et levibus adferatur cibus? Nihil praeter cibum natura desiderat.
君は、どのような食卓で、どのような銀器で、どれほど揃った身軽な召使いたちによって食べ物が運ばれてくるべきかを尋ねるのか。 自然は食べ物以外の何も望まない。
"
Num tibi, cum fauces urit sitis, aurea quaeris
Pocula? Num esuriens fastidis omnia praeter
Pavonem rhombumque?
"
「喉が渇きで焼けるとき、君は金の杯を求めるか。 飢えているとき、クジャクやイシガレイ以外のすべてを嫌うか。
§119.14Ambitiosa non est fames, contenta desinere est;
」飢えは虚栄心が強くなく、満たされることで満足する。
quo desinat, non nimis curat.
どのようにして満たされるかについて、過度には気にしない。
Infelicis luxuriae ista tormenta sunt;
これらは不幸な贅沢の苦痛である。
quaerit, quemadmodum post saturitatem quoque esuriat, quemadmodum non impleat ventrem, sed farciat, quemadmodum sitim prima potione sedatam revocet.
贅沢は、満腹の後でもどのようにして飢えるか、胃袋を満たすのではなくどのように詰め込むか、最初の飲み物で収まった渇きをどのようにして呼び戻すかを模索する。
Egregie itaque Horatius negat ad sitim pertinere, quo poculo aqua aut quam eleganti manu ministretur.
したがって、水がどの杯で、あるいはどれほど優美な手によって給仕されるかは、渇きには関係がないとホラティウスが否定しているのは見事である。
Nam si pertinere ad te iudicas, quam crinitus puer et quam perlucidum tibi poculum porrigat, non sitis.
なぜなら、もし君が、どれほど髪の長い少年が、どれほど透き通った杯を君に差し出すかが自分に関係していると判断するなら、君は喉が渇いているのではないからだ。
§119.15Inter reliqua hoc nobis praestitit natura praecipuum, quod necessitati fastidium excussit.
他のすべてのことの中で、自然が私たちに与えてくれた際立って優れた恩恵は、必要性から嫌悪を取り除いてくれたことである。
Recipiunt supervacua dilectum: hoc parum decens, illud parum laudatum, oculos hoc meos laedit.
余計なものこそが選択を受け入れる。 「これはあまり上品ではない、あれはあまり褒められたものではない、これは私の目を損なう」と。
Id actum est ab illo mundi conditore, qui nobis vivendi iura discripsit, ut salvi essemus, non ut delicati.
私たちに生きるための法を割り振った、あの世界の創造者によってなされたことは、私たちが安全であるためであって、贅沢であるためではなかった。
Ad salutem omnia parata sunt et in promptu, deliciis omnia misere ac sollicite conparantur.
安全のためには、すべてのものが用意されており、すぐ手に入る。 贅沢のためには、すべてのものが惨めにかつ不安を抱きながら整えられる。
§119.16Utamur ergo hoc naturae beneficio inter magna numerando et cogitemus nullo nomine melius illam meruisse de nobis, quam quia quicquid ex necessitate desideratur, sine fastidio sumitur.
したがって、私たちは、大きなものの中に数えられるべきこの自然の恩恵を利用し、自然が私たちに対して、必要から望まれるものは何であれ嫌悪なしに受け入れられるという点以上に、より良く尽くしてくれたことはないと考えよう。
Vale.
つつがなく。