§110.1Ex Nomentano meo te saluto et iubeo habere mentem bonam, hoc est propitios deos omnis, quos habet placatos et faventes, quisquis sibi se propitiavit.
私のノメンタヌムの別荘からあなたに挨拶を送る。 そして、あなたが健やかな心を持つよう、すなわち、自分自身を自分に対して和らげた（味方にした）者は誰でも、神々全員を和らげられ、好意的なものとして持っているのであるから、すべての神々が好意的であるよう願う。
Sepone in praesentia, quae quibusdam placent, unicuique nostrum paedagogum dari deum, non quidem ordinarium, sed hunc inferioris notae ex eorum numero, quos Ovidius ait "de plebe deos.
差し当たり、一部の人々が好む説、すなわち、私たち一人ひとりに守護者（ペーダゴーグス）としての神が与えられており、それも通常の神ではなく、オウィディウスが「平民の神々」と呼ぶような低い階級の神が与えられているという説は脇に置いておきなさい。
"Ita tamen hoc seponas volo, ut memineris maiores nostros, qui crediderunt, Stoicos fuisse;
しかし、あなたがこれを脇に置くにしても、これを信じた私たちの先祖がストア派であったことを忘れないでほしい。
singulis enim et §110.2Genium et Iunonem dederunt.
なぜなら、彼らは個々の人々にゲニウス（男性の守護神）とユノー（女性の守護神）を与えたからである。
Postea videbimus, an tantum dis vacet, ut privatorum negotia procurent;
神々に個人の雑事を世話するほどの暇があるかどうかは、後で見ることにしよう。
interim illud scito, sive adsignati sumus, sive neglecti et fortunae dati, nulli te posse inprecari quicquam gravius, quam si inprecatus fueris, ut se habeat iratum.
さしあたり、私たちが（神々を）割り当てられているにせよ、見捨てられて運命に委ねられているにせよ、ある人が自分自身に対して怒りを抱く（不和になる）ようにと祈る以上に、あなたが誰に対してもこれ以上重い災いを祈ることはできないということを知っておきなさい。
Sed non est quare cuiquam, quem poena putaveris dignum, optes, ut infestos deos habeat;
しかし、あなたが罰に値すると考えた誰かに対して、神々がその人の敵となるよう望む理由はない。
habet, inquam, etiam si videtur eorum favore produci.
彼はすでに敵としての神々を持っているのだ、たとえ彼が神々の好意によって栄えているように見えても、と私は言う。
§110.3Adhibe diligentiam tuam et intuere, quid sint res nostrae, non quid vocentur;
注意を払って、私たちの事柄の本質が何であるかを見つめなさい、それが何と呼ばれているかではなく。
et scies plura mala contingere nobis quam accidere.
そうすれば、災いは偶然に起こる（accidere）よりも、自ら招いて生じる（contingere）ことのほうが多いと知るだろう。
Quotiens enim felicitatis et causa et initium fuit, quod calamitas vocabatur? Quotiens magna gratulatione excepta res gradum sibi struxit in praeceps et aliquem iam eminentem adlevavit etiamnunc, tamquam adhuc ibi staret, unde tuto cadunt?
というのも、かつて災難と呼ばれていたものが、幸福の原因であり始まりであったことが何度あったことか。 大きな祝福をもって迎えられた事柄が、奈落への階段を自ら築き、すでに高く昇っていた者をさらに持ち上げ、まるで安全に落ちることができる場所にまだ立っているかのように見せかけたことが、何度あったことか。
§110.4Sed ipsum illud cadere non habet in se mali quidquam, si exitum spectes, ultra quem natura neminem deiecit.
しかし、その落下自体には、もしあなたが最後を見つめるならば、いかなる悪も含まれていない。 その最後を超えては、自然は誰も突き落としたことがないからである。
Prope est rerum omnium terminus, prope est, inquam, et illud, unde felix eicitur, et illud, unde infelix emittitur;
万物の限界は近くにある。 言っておくが、幸福な者が追い出される場所も、不幸な者が解き放たれる場所も近くにあるのだ。
nos utraque extendimus et longa spe ac metu facimus.
私たちはその両方を引き延ばし、長い希望と恐怖によって長くしているのである。
Sed si sapis, omnia humana condicione metire;
しかし、もしあなたが賢明であるなら、すべてのことを人間の境遇によって測りなさい。
simul et quod gaudes et quod times, contrahe.
あなたが喜ぶことと恐れることの双方を同時に縮小しなさい。
Est autem tanti nihil diu gaudere, ne quid diu timeas.
長く恐れることがないように、何事も長く喜ばないことは、それだけの価値がある。
§110.5Sed quare istuc malum adstringo? Non est quod quicquam timendum putes.
しかし、なぜ私はその災いを限定しているのだろうか。 あなたが何かを恐れるべきだと思う理由はない。
Vana sunt ista, quae nos movent, quae attonitos habent.
私たちを動かし、狼狽させ続けるそれらのものは虚しいのである。
Nemo nostrum quid veri esset, excussit, sed metum alter alteri tradidit;
私たちの誰も、何が真実であるかを徹底的に調べず、ただ恐怖を互いに伝え合ってきた。
nemo ausus est ad id, quo perturbabatur, accedere et naturam ac bonum timoris sui nosse.
自分が動揺させられていたものに敢えて近づき、その恐怖の本質と価値を知ろうとした者は誰もいなかった。
Itaque res falsa et inanis habet adhuc fidem, quia non coarguitur.
それゆえ、偽りで虚ろな事柄が、反論されないがゆえに、今なお信頼され続けているのである。
§110.6Tanti putemus oculos intendere;
視線を向けることは十分価値のあることだと考えよう。
iam apparebit, quam brevia, quam incerta, quam tuta timeantur.
そうすれば、恐れられている事柄がいかに短く、いかに不確実で、いかに安全であるかがすぐに明らかになるだろう。
Talis est animorum nostrorum confusio, qualis Lucretio visa est:
"
Nam veluti pueri trepidant atque omnia caecis
In tenebris metuunt, ita nos in luce timemus.
私たちの心の混乱は、ルクレティウスの目に映ったのと同様である。 「子供たちが暗闇の中で震え、あらゆるものを恐れるように、私たちは光の中で恐れる。
"
Quid ergo? Non omni puero stultiores sumus qui in luce timemus?
」それなら、光の中で恐れている私たちは、いかなる子供よりも愚かなのではないだろうか。
§110.7Sed falsum est, Lucreti, non timemus in luce;
しかしルクレティウスよ、それは間違いだ。 私たちは光の中で恐れているのではない。
omnia nobis fecimus tenebras.
私たちは自分たちのためにすべてを暗闇にしてしまったのだ。
Nihil videmus, nec quid noceat nec quid expediat;
私たちは何も見えず、何が害になり、何が役立つかもわからない。
tota vita incursitamus nec ob hoc resistimus aut circumspectius pedem ponimus.
一生をよろめきながら進んでいるが、だからといって立ち止まることも、より注意深く足を運ぶこともしない。
vides autem, quam sit furiosa res in tenebris impetus.
暗闇の中で突進することがいかに狂気じみたことか、あなたにはわかるだろう。
At mehercules id agimus, ut longius revocandi simus, et cum ignoremus, quo feramur, velociter tamen illo, quo intendimus, perseveramus.
しかし、誓って言うが、私たちはより遠くから呼び戻されねばならないように行動しており、自分がどこへ運ばれているのかも知らないのに、それでも自分の目指す方向へと急速に突き進んでいるのである。
§110.8Sed lucescere, si velimus, potest.
しかし、もし私たちが望むなら、夜は明けることができる。
Uno autem modo potest, si quis hanc humanorum divinorumque notitiam scientia acceperit, si illa se non perfuderit, sed infecerit, si eadem, quamvis sciat, retractaverit et ad se saepe rettulerit, si quaesierit, quae sint bona, quae mala, quibus hoc falso sit nomen adscriptum, si quaesierit de honestis et turpibus, de providentia.
そしてそれは唯一の方法によって可能である。 すなわち、ある人がこの人間的な事柄と神的な事柄についての理解を体系的知識として受け入れ、その知識をただ体に浴びるだけでなく、深く染み込ませる（自らを染め上げる）ならば。 また、同じ事柄を、すでに知っているにもかかわらず、何度も反芻し、しばしば自分自身に当てはめるならば。 何が善であり何が悪であるか、また何に対してこの（善や悪という）名が偽って付されているかを探求するならば。 高貴な事柄と恥ずべき事柄について、またプロヴィデンティア（摂理）について探求するならば。
§110.9Nec intra haec humani ingenii sagacitas sistitur;
そして、人間の精神の明敏さはこれらの限界の内に留まるものではない。
prospicere et ultra mundum libet, quo feratur, unde surrexerit, in quem exitum tanta rerum velocitas properet.
宇宙（ムンドゥス）の彼方まで見通し、それがどこへ運ばれ、どこから立ち現れ、万物のこれほど大きな速度がどのような結末へと急いでいるのかを知ることを好むのである。
Ab hac divina contemplatione abductum animum in sordida et humilia pertraximus, ut avaritiae serviret, ut relicto mundo terminisque eius et dominis cuncta versantibus terram rimaretur et quaereret, quid ex illa mali effoderet, non contentus oblatis.
私たちは、この神聖な観照から心をそらし、それを下劣で卑小な事柄へと引きずり込んでしまった。 強欲に仕えさせるため、また宇宙とその境界、そして万物を回転させている支配者たちを捨て去り、提供されたものに満足せず、土を掘り返してそこからどのような害悪を掘り出せるかを探求させるために。
§110.10Quidquid nobis bono futurum erat, deus et parens noster in proximo posuit;
私たちにとって善となるはずのものはすべて、私たちの神であり親である存在がすぐ近くに置いてくれた。
non expectavit inquisitionem nostram et ultro dedit.
私たちの探求を待つことなく、自ら進んで与えてくれた。
Nocitura altissime pressit.
害となるものは、きわめて深く押し込めた。
Nihil nisi de nobis queri possumus;
私たちは自分自身についてしか不平を言うことができない。
ea, quibus periremus, nolente rerum natura et abscondente protulimus.
自然が望まず、隠していたにもかかわらず、私たちが自ら滅びる原因となるものを引っ張り出してきたのである。
Addiximus animum voluptati, cui indulgere initium omnium malorum est, tradidimus ambitioni et famae, ceteris aeque vanis et inanibus.
私たちは、溺れることがあらゆる悪の始まりである快楽に心を奴隷化し、野心や名声、その他の等しく虚しく実体のないものに心を委ねてしまったのである。