§110.1Ex Nomentano meo te saluto et iubeo habere mentem bonam, hoc est propitios deos omnis, quos habet placatos et faventes, quisquis sibi se propitiavit.
나의 노멘타눔 별장에서 그대에게 안부를 전하며, 그대가 올바른 정신을 가지기를, 즉 스스로 자신을 달랜 자는 누구나 모든 신들을 달래고 호의적인 상태로 두는 것이기에, 모든 신들이 그대에게 호의적이기를 바라오.
Sepone in praesentia, quae quibusdam placent, unicuique nostrum paedagogum dari deum, non quidem ordinarium, sed hunc inferioris notae ex eorum numero, quos Ovidius ait "de plebe deos.
일부 사람들이 좋아하는 생각, 즉 우리 각자에게 수호자로서 한 신이 주어지는데, 보통의 신이 아니라 오비디우스가 ‘평민 신들’이라 부른 부류 중에서도 격이 낮은 신이 주어진다는 생각은 당분간 제쳐두시오.
"Ita tamen hoc seponas volo, ut memineris maiores nostros, qui crediderunt, Stoicos fuisse;
하지만 그대가 이것을 제쳐두더라도, 이를 믿었던 우리 조상들이 스토아파였다는 사실을 기억하기를 바라오.
singulis enim et §110.2Genium et Iunonem dederunt.
왜냐하면 그들은 개개인에게 게니우스와 유노를 주었기 때문이오.
Postea videbimus, an tantum dis vacet, ut privatorum negotia procurent;
신들에게 개인의 잡다한 일을 돌볼 만큼의 여유가 있는지는 나중에 보도록 합시다.
interim illud scito, sive adsignati sumus, sive neglecti et fortunae dati, nulli te posse inprecari quicquam gravius, quam si inprecatus fueris, ut se habeat iratum.
당분간은, 우리가 수호신을 배정받았든 버림받아 운명에 내맡겨졌든 간에, 어떤 이가 자기 자신에게 분노를 품게 해달라고 비는 것보다 더 무거운 재앙을 그대가 누군가에게 빌어줄 수는 없다 는 사실을 알아두시오.
Sed non est quare cuiquam, quem poena putaveris dignum, optes, ut infestos deos habeat;
하지만 그대가 벌을 받아 마땅하다고 생각하는 누군가를 두고 신들이 그에게 적대적이 되기를 바랄 이유는 없소.
habet, inquam, etiam si videtur eorum favore produci.
그가 비록 신들의 호의를 입어 출세하는 것처럼 보일지라도, 나는 말하건대, 그는 이미 적대적인 신들을 모시고 있는 것이오.
§110.3Adhibe diligentiam tuam et intuere, quid sint res nostrae, non quid vocentur;
주의를 기울여 우리의 일들이 실제로 무엇인지 보시오, 그것들이 무엇이라 불리는지가 아니라 말이오.
et scies plura mala contingere nobis quam accidere.
그러면 우리에게 닥치는(자초하는) 악이 우연히 일어나는 재앙보다 더 많다는 것을 알게 될 것이오.
Quotiens enim felicitatis et causa et initium fuit, quod calamitas vocabatur? Quotiens magna gratulatione excepta res gradum sibi struxit in praeceps et aliquem iam eminentem adlevavit etiamnunc, tamquam adhuc ibi staret, unde tuto cadunt?
과거에 재앙이라 불렸던 것이 행복의 원인이자 시작이었던 적이 얼마나 많았소? 큰 축하를 받으며 맞이한 일이 스스로 절벽으로 향하는 계단을 쌓고, 이미 높은 곳에 있는 사람을 더 높이 올려놓아 마치 안전하게 떨어질 수 있는 곳에 여전히 서 있는 것처럼 보이게 한 적이 얼마나 많았소?
§110.4Sed ipsum illud cadere non habet in se mali quidquam, si exitum spectes, ultra quem natura neminem deiecit.
하지만 그 추락 자체에는, 그대가 결말을 바라본다면, 아무런 악도 들어있지 않소. 자연은 그 결말 너머로 아무도 떨어뜨리지 않았기 때문이오.
Prope est rerum omnium terminus, prope est, inquam, et illud, unde felix eicitur, et illud, unde infelix emittitur;
만물의 한계는 가까이에 있소. 말하건대, 행복한 자가 쫓겨나는 곳도, 불행한 자가 풀려나는 곳도 가까이에 있소.
nos utraque extendimus et longa spe ac metu facimus.
우리는 그 양쪽을 늘어뜨려 긴 희망과 공포로 길게 만들고 있을 뿐이오.
Sed si sapis, omnia humana condicione metire;
하지만 만일 그대가 지혜롭다면, 모든 것을 인간의 조건으로 헤아리시오.
simul et quod gaudes et quod times, contrahe.
그대가 기뻐하는 바와 두려워하는 바를 동시에 축소하시오.
Est autem tanti nihil diu gaudere, ne quid diu timeas.
오랫동안 두려워하는 일이 없도록, 어떤 일도 오랫동안 기뻐하지 않는 것은 그만큼의 가치가 있소.
§110.5Sed quare istuc malum adstringo? Non est quod quicquam timendum putes.
하지만 내가 왜 그 악을 제한하고 있겠소? 그대가 어떤 것을 두려워해야 한다고 생각할 이유는 없소.
Vana sunt ista, quae nos movent, quae attonitos habent.
우리를 움직이고 우리를 넋 나가게 붙잡아 두는 저것들은 헛된 것이오.
Nemo nostrum quid veri esset, excussit, sed metum alter alteri tradidit;
우리 중 누구도 무엇이 참된 것인지 철저히 규명하지 않았고, 단지 공포를 서로에게 전해 주었을 뿐이오.
nemo ausus est ad id, quo perturbabatur, accedere et naturam ac bonum timoris sui nosse.
자신이 동요하던 대상에 감히 다가가서 그 공포의 본질과 가치를 알려고 한 사람은 아무도 없었소.
Itaque res falsa et inanis habet adhuc fidem, quia non coarguitur.
그리하여 거짓되고 알맹이 없는 일이 폭로되지 않았기에 여전히 신용을 얻고 있는 것이오.
§110.6Tanti putemus oculos intendere;
눈길을 돌리는 것이 그만큼 가치 있는 일이라 여깁시다.
iam apparebit, quam brevia, quam incerta, quam tuta timeantur.
그러면 두려움의 대상이 되는 것들이 얼마나 일시적이고, 얼마나 불확실하며, 얼마나 안전한지가 곧 드러날 것이오.
Talis est animorum nostrorum confusio, qualis Lucretio visa est:
"
Nam veluti pueri trepidant atque omnia caecis
In tenebris metuunt, ita nos in luce timemus.
우리 정신의 혼란은 루크레티우스가 보았던 바와 같소. “아이들이 눈먼 어둠 속에서 떨며 모든 것을 두려워하듯, 우리도 빛 속에서 두려워하노라.
"
Quid ergo? Non omni puero stultiores sumus qui in luce timemus?
” 그렇다면 빛 속에서 두려워하는 우리는 어떤 아이보다도 더 어리석은 것 아니겠소?
§110.7Sed falsum est, Lucreti, non timemus in luce;
하지만 루크레티우스여, 그것은 틀렸소. 우리는 빛 속에서 두려워하는 것이 아니오.
omnia nobis fecimus tenebras.
우리는 우리 자신을 위해 모든 것을 어둠으로 만들어 버렸소.
Nihil videmus, nec quid noceat nec quid expediat;
우리는 아무것도 보지 못하며, 무엇이 해롭고 무엇이 유익한지도 모른 채 평생을 비틀거리며 나아가고 있소.
tota vita incursitamus nec ob hoc resistimus aut circumspectius pedem ponimus.
그렇다고 해서 멈추어서거나 더 주의 깊게 발을 디디지도 않소.
vides autem, quam sit furiosa res in tenebris impetus.
어둠 속에서 돌진하는 것이 얼마나 광포한 일인지 그대도 보고 있지 않소.
At mehercules id agimus, ut longius revocandi simus, et cum ignoremus, quo feramur, velociter tamen illo, quo intendimus, perseveramus.
하지만 맹세코 우리는 더 먼 곳에서 불려 돌아와야 할 것처럼 행동하고 있으며, 우리가 어디로 휩쓸려 가고 있는지 알지도 못하면서, 그럼에도 우리가 지향하는 그곳을 향해 빠르게 계속 나아가고 있소.
§110.8Sed lucescere, si velimus, potest.
하지만 우리가 원하기만 한다면 날이 갤 수 있소.
Uno autem modo potest, si quis hanc humanorum divinorumque notitiam scientia acceperit, si illa se non perfuderit, sed infecerit, si eadem, quamvis sciat, retractaverit et ad se saepe rettulerit, si quaesierit, quae sint bona, quae mala, quibus hoc falso sit nomen adscriptum, si quaesierit de honestis et turpibus, de providentia.
그리고 그것은 오직 한 가지 방법으로만 가능하오. 즉 누군가 인간적인 일들과 신적인 일들에 대한 이 인식을 체계적 지식으로서 받아들인다면, 그리고 그것으로 자신을 단순히 적시는 데 그치지 않고 깊이 물들인다면, 또한 이미 알고 있음에도 불구하고 같은 일들을 거듭 숙고하고 자주 자신에게 적용해 본다면, 무엇이 선이고 무엇이 악인지, 어떤 것들에 이 이름이 거짓되게 붙여졌는지를 탐구한다면, 고결한 것과 수치스러운 것에 대해, 그리고 섭리에 대해 탐구한다면 말이오.
§110.9Nec intra haec humani ingenii sagacitas sistitur;
그리고 인간 지혜의 총명함은 이 한계 안에만 멈추어 서는 것이 아니오.
prospicere et ultra mundum libet, quo feratur, unde surrexerit, in quem exitum tanta rerum velocitas properet.
우주 너머까지 내다보며, 그것이 어디로 가고 있는지, 어디서 일어났는지, 만물의 이토록 빠른 속도가 어떤 결말을 향해 치닫고 있는지를 살피기를 좋아하는 법이오.
Ab hac divina contemplatione abductum animum in sordida et humilia pertraximus, ut avaritiae serviret, ut relicto mundo terminisque eius et dominis cuncta versantibus terram rimaretur et quaereret, quid ex illa mali effoderet, non contentus oblatis.
우리는 이 신성한 관조에서 정신을 떼어내어 더럽고 비천한 일들 속으로 끌고 들어갔소. 탐욕에 봉사하게 하려고 말이오. 또한 우주와 그 경계, 그리고 만물을 회전시키는 지배자들을 버려두고, 제공된 것에 만족하지 못한 채 땅을 파헤치며 그 안에서 무슨 악을 캐낼 수 있을지 찾아다니게 하려고 말이오.
§110.10Quidquid nobis bono futurum erat, deus et parens noster in proximo posuit;
우리에게 선이 될 수 있었던 것은 무엇이든 우리의 신이자 부모이신 분이 가장 가까운 곳에 두셨소.
non expectavit inquisitionem nostram et ultro dedit.
그분은 우리의 탐색을 기다리지 않고 자진해서 주셨소.
Nocitura altissime pressit.
해가 될 것들은 아주 깊이 누르셨소.
Nihil nisi de nobis queri possumus;
우리는 우리 자신에 대해서만 불평할 수 있을 뿐이오.
ea, quibus periremus, nolente rerum natura et abscondente protulimus.
자연이 원하지 않고 숨겨두었음에도, 우리가 멸망하게 될 것들을 우리가 스스로 끄집어냈소.
Addiximus animum voluptati, cui indulgere initium omnium malorum est, tradidimus ambitioni et famae, ceteris aeque vanis et inanibus.
우리는 탐닉하는 것이 모든 악의 시작이 되는 쾌락에 정신을 노예로 바쳤고, 야망과 명성, 그리고 똑같이 허무하고 알맹이 없는 다른 것들에 넘겨주었소.