§109.11Etiamnunc sapientis animum perite movere nemo alius potest quam sapiens, sicut hominem movere rationaliter non potest nisi homo.
さらにまた、賢者の心を巧みに動かすことは、人間を理性的に動かすことができるのは人間だけでしかないのと同様に、賢者以外の何者にもできない。
Quomodo ergo ad rationem movendam ratione opus est, sic ut moveatur ratio perfecta, opus est ratione perfecta.
したがって、理性を動かすために理性が必要とされるように、完成された理性が動かされるためには、完成された理性が必要なのである。
§109.12Prodesse dicuntur et qui media nobis largiuntur, pecuniam, gratiam, incolumitatem, alia in usus vitae cara aut necessaria.
私たちに中立的なもの、すなわち、お金、影響力、安全、そして人生の用途において貴重な、あるいは必要なその他のものを惜しみなく与えてくれる人々もまた、役立つと言われる。
In his dicetur etiam stultus prodesse sapienti.
これらにおいては、愚者も賢者に役立つと言われるだろう。
Prodesse autem est animum secundum naturam movere virtute sua ut eius, qui movebitur.
しかし、役立つこととは、動かされる者の徳によってそうであるように、自らの徳によって、自然に従って心を動かすことである。
Hoc non sine ipsius quoque, qui proderit, bono fiet.
これは、役立つ者自身の善なしには行われない。
Necesse enim alienam virtutem exercendo exerceat et suam.
なぜなら、他人の徳を働かせることによって、彼は自分自身の徳をも働かせざるを得ないからである。
§109.13Sed ut removeas ista, quae aut summa bona sunt aut summorum efficientia, nihilominus prodesse inter se sapientes possunt.
しかし、あなたがこれら最高の善であるか、あるいは最高のものを生み出すものである事柄を取り去るとしても、それにもかかわらず賢者たちは互いに役立ち合うことができる。
Invenire enim sapientem sapienti per se res expetenda est, quia natura bonum omne carum est bono et sic quisque conciliatur bono quemadmodum sibi.
なぜなら、賢者にとって賢者を見出すことはそれ自体で望ましいことだからである。 というのも、自然によって、あらゆる善は善き人にとって愛すべきものであり、そしてそのようにして、誰もが自分自身に対して親近感を持つのと同様に、善に対して親近感を持つからである。
§109.14Necesse est ex hac quaestione argumenti causa in alteram transeam.
議論のために、私はこの問いから別の問いへと移行せざるを得ない。
Quaeritur enim, an deliberaturus sit sapiens, an in consilium aliquem advocaturus.
というのも、賢者が熟議をしようとするか、あるいは誰かを相談相手に招くかどうかが問われているからである。
Quod facere illi necessarium est, cum ad haec civilia et domestica venitur et, ut ita dicam, mortalia.
そうすることは、これらの市民生活や家庭生活、そして、いわば死すべき人間の事柄に話が及ぶとき、彼にとって必要である。
In his sic illi opus est alieno consilio quomodo medico, quomodo gubernatori, quomodo advocato et litis ordinatori.
これらの事柄において、彼は他人の助言を必要とする。 それは医師を、舵手を、弁護士や訴訟の調整人を必要とするのと同様である。
Proderit ergo sapiens aliquando sapienti, suadebit enim.
したがって、賢者は時には賢者に役立つだろう、というのも助言を与えるからである。
Sed in illis quoque magnis ac divinis, ut diximus, communiter honesta tractando et animos cogitationesque miscendo utilis erit.
しかし、それら偉大で神聖な事柄においても、私たちが言ったように、共同で高貴な事柄を扱い、心と考えを混ぜ合わせることによって、有益であるだろう。
§109.15Praeterea secundum naturam est et amicos complecti et amicorum auctu ut suo proprioque laetari.
さらに、友人たちを受け入れること、そして友人たちの成長を自分自身のものであるかのように喜ぶことは、自然にかなっている。
Nam nisi hoc fecerimus, ne virtus quidem nobis permanebit, quae exercendo sensu valet, virtus autem suadet praesentia bene conlocare, in futurum consulere, deliberare et intendere animum;
なぜなら、もし私たちがこれをしないならば、感覚を働かせることで力を発揮する徳さえ、私たちには残らないからである。 そして徳は現在の事柄をうまく配置し、将来に備えて配慮し、熟議し、精神を集中させることを勧めている。
facilius intendet explicabitque qui aliquem sibi adsumpserit.
誰かを仲間に迎えた者は、より容易に精神を集中させ、それを展開するだろう。
Quaeret itaque aut perfectum virum aut proficientem vicinumque perfecto.
それゆえ彼は、完成された人間か、あるいは進歩しつつあり、完成された人に近い者を求めるだろう。
Proderit autem ille perfectus, si consilium communi prudentia iuverit.
そして、その完成された人は、もし共同の思慮深さによって相談を助けるならば、役立つだろう。
§109.16Aiunt homines plus in alieno negotio videre, vitio hoc illis evenit, quos amor sui excaecat quibusque dispectum utilitatis timor in periculis excutit;
人々は、他人の事柄においてより多くを見通すことができると言う。 これは自己愛が彼らの目をくらまし、危険における恐怖が彼らから実利の見極めを奪い去ってしまう人々に、彼らの欠陥によって生じることである。
incipiet sapere securior et extra metum positus.
より安全で、恐怖の外に置かれた者は、より賢明になり始める。
Sed nihilominus quaedam sunt, quae etiam sapientes in alio quam in se diligentius vident.
しかし、それにもかかわらず、賢者たちでさえ自分自身におけるよりも他者において、より注意深く見いだすような、ある種の事柄が存在する。
Praeterea illud dulcissimum et honestissimum "idem velle atque idem nolle "sapiens sapienti praestabit;
さらに、あの最も甘美で最も高貴な「同じことを欲し、同じことを欲しないこと」を、賢者は賢者に提供するだろう。
egregium opus pari iugo ducet.
彼は優れた働きを、同等な軛のもとで進めるだろう。
§109.17Persolvi id quod exegeras, quamquam in ordine rerum erat, quas moralis philosophiae voluminibus complectimur.
私はあなたが要求したことを果たした。 もっともそれは、私たちが道徳哲学の諸巻で包括している事柄の体系に属することであったが。
Cogita, quod soleo frequenter tibi dicere, in istis nos nihil aliud quam acumen exercere.
私がしばしばあなたに言うことを考えなさい。 このような事柄において、私たちは鋭敏さを鍛えているにすぎないのだと。
Totiens enim illo revertor: quid ista me res iuvat? Fortiorem fac iam, iustiorem, temperantiorem.
なぜなら、私は度々そこへと戻るからである。 「その事柄が、私に何の役に立つのか？ 私を今すぐ、より勇敢に、より正義に満ち、より節度あるものにしなさい」と。
Nondum exerceri vacat;
（言葉の訓練に）まだ従事している暇はない。
adhuc medico mihi opus est.
私にはまだ、医師が必要なのである。
§109.18Quid me poscis scientiam inutilem? Magna promisisti;
なぜ君は私に無益な知識を求めるのか？ 君は偉大なことを約束した。
exige, vide.
それを要求し、確かめよ。
Dicebas intrepidum fore, etiam si circa me gladii micarent, etiam si mucro tangeret iugulum;
「たとえ私の周りで剣がひらめこうとも、たとえ刃先が私の喉に触れようとも、私は恐れを知らないままであるだろう」と、君は言っていた。
dicebas securum fore, etiam si circa me flagrarent incendia, etiam si subitus turbo toto navem meam mari raperet.
「たとえ私の周りで大火が燃え盛ろうとも、たとえ突発的な嵐が海全体で私の船をさらい去ろうとも、私は揺るぎないままであるだろう」と、君は言っていた。
Hanc mihi praesta curam, ut voluptatem, ut gloriam contemnam.
私にこの治療を提供せよ、私が快楽を、名声を軽蔑できるように。
Postea docebis inplicta solvere, ambigua distinguere, obscura perspicere;
その後で、絡み合ったものを解きほぐすこと、曖昧なものを区別すること、不明瞭なものを見通すことを、君は教えればよい。
nunc doce quod necesse est.
今は、必要なことを教えよ。
VALE.
つつがなくあれ。