§109.11Etiamnunc sapientis animum perite movere nemo alius potest quam sapiens, sicut hominem movere rationaliter non potest nisi homo.
더욱이 현자의 정신을 숙련되게 움직이는 것은 현자 이외에 아무도 할 수 없소, 마치 인간을 이성적으로 움직이는 것이 인간 이외에는 불가능한 것처럼 말이오.
Quomodo ergo ad rationem movendam ratione opus est, sic ut moveatur ratio perfecta, opus est ratione perfecta.
그러므로 이성을 움직이기 위해 이성이 필요한 것과 같이, 완성된 이성이 움직여지기 위해서는 완성된 이성이 필요하오.
§109.12Prodesse dicuntur et qui media nobis largiuntur, pecuniam, gratiam, incolumitatem, alia in usus vitae cara aut necessaria.
우리에게 중립적인 것들, 즉 돈, 영향력, 신변의 안전, 그리고 인생의 쓰임새에 있어서 귀중하거나 필요한 다른 것들을 아낌없이 베풀어 주는 자들도 도움이 된다고 일컬어지오.
In his dicetur etiam stultus prodesse sapienti.
이 점에 있어서는 어리석은 자도 현자에게 도움이 된다고 일컬어질 것이오.
Prodesse autem est animum secundum naturam movere virtute sua ut eius, qui movebitur.
하지만 도움이 된다는 것은, 움직여질 사람의 덕에 의해서 그러하듯, 자기 자신의 덕에 의해 자연에 따라 정신을 움직이는 것이오.
Hoc non sine ipsius quoque, qui proderit, bono fiet.
이것은 도움을 주는 바로 그 사람 자신의 선 없이는 일어나지 않을 것이오.
Necesse enim alienam virtutem exercendo exerceat et suam.
왜냐하면 타인의 덕을 연마함으로써 그는 필연적으로 자신의 덕도 연마하게 되기 때문이오.
§109.13Sed ut removeas ista, quae aut summa bona sunt aut summorum efficientia, nihilominus prodesse inter se sapientes possunt.
하지만 그대가 최고의 선이거나 최고의 선을 낳는 원인이 되는 저 일들을 치워버린다 하더라도, 그럼에도 불구하고 현자들은 서로에게 도움이 될 수 있소.
Invenire enim sapientem sapienti per se res expetenda est, quia natura bonum omne carum est bono et sic quisque conciliatur bono quemadmodum sibi.
왜냐하면 현자에게 현자를 발견하는 것은 그 자체로 추구해야 할 일이기 때문이오. 왜냐하면 천성적으로 모든 선은 선한 이에게 사랑스럽고, 그리하여 누구나 자신에게 친근해지듯 선에게 친근해지기 때문이오.
§109.14Necesse est ex hac quaestione argumenti causa in alteram transeam.
논증을 위해 나는 이 질문에서 다른 질문으로 넘어가지 않을 수 없소.
Quaeritur enim, an deliberaturus sit sapiens, an in consilium aliquem advocaturus.
왜냐하면 현자가 숙고를 하려 할지, 혹은 누군가를 상담가로 불러들일지가 질문되기 때문이오.
Quod facere illi necessarium est, cum ad haec civilia et domestica venitur et, ut ita dicam, mortalia.
이러한 시민적이고 가정적인, 그리고 이른바 필멸하는 인간의 일들에 이르게 될 때 그가 그렇게 하는 것은 필연적이오.
In his sic illi opus est alieno consilio quomodo medico, quomodo gubernatori, quomodo advocato et litis ordinatori.
이 일들에 있어서 그는 의사나 조타수, 변호사나 소송 조정관을 필요로 하듯 타인의 조언을 필요로 하오.
Proderit ergo sapiens aliquando sapienti, suadebit enim.
그러므로 현자는 때로 현자에게 도움이 될 것이니, 조언을 해줄 것이기 때문이오.
Sed in illis quoque magnis ac divinis, ut diximus, communiter honesta tractando et animos cogitationesque miscendo utilis erit.
하지만 저 위대하고 신성한 일들에 있어서도, 우리가 말했듯이, 공동으로 고결한 일들을 다루고 마음과 생각을 나눔으로써 유용할 것이오.
§109.15Praeterea secundum naturam est et amicos complecti et amicorum auctu ut suo proprioque laetari.
게다가 친구들을 포용하고 친구들의 성장을 자신 고유의 것처럼 기뻐하는 것은 자연에 부합하오.
Nam nisi hoc fecerimus, ne virtus quidem nobis permanebit, quae exercendo sensu valet, virtus autem suadet praesentia bene conlocare, in futurum consulere, deliberare et intendere animum;
왜냐하면 만일 우리가 이렇게 하지 않는다면 우리에게 덕조차 남아있지 않을 것이기 때문이오. 덕은 감각을 단련함으로써 힘을 발휘하는 것이며, 또한 덕은 현재의 것들을 잘 배치하고, 미래를 대비해 궁리하며, 숙고하고 정신을 집중하라고 권하오.
facilius intendet explicabitque qui aliquem sibi adsumpserit.
누군가를 동반자로 삼은 자는 더 쉽게 집중하고 정신을 펼칠 것이오.
Quaeret itaque aut perfectum virum aut proficientem vicinumque perfecto.
따라서 그는 완성된 사람이거나, 혹은 나아가고 있으며 완성된 사람에 가까운 이를 구하려 할 것이오.
Proderit autem ille perfectus, si consilium communi prudentia iuverit.
그리고 그 완성된 사람은 공동의 사려 깊음으로 조언을 돕는다면 도움이 될 것이오.
§109.16Aiunt homines plus in alieno negotio videre, vitio hoc illis evenit, quos amor sui excaecat quibusque dispectum utilitatis timor in periculis excutit;
사람들은 타인의 일에서 더 많은 것을 본다고 말하오. 자애가 그들의 눈을 멀게 하고 위험 속에서의 공포가 유용함에 대한 통찰을 그들에게서 빼앗아 가버리는 이들에게, 이것은 결함 때문에 일어나는 일이오.
incipiet sapere securior et extra metum positus.
더 안전하고 공포 밖에 놓인 자는 지혜로워지기 시작할 것이오.
Sed nihilominus quaedam sunt, quae etiam sapientes in alio quam in se diligentius vident.
하지만 그럼에도 불구하고 현자들조차 자신 안에서보다 타인 안에서 더 정밀하게 보게 되는 어떤 일들이 있소.
Praeterea illud dulcissimum et honestissimum "idem velle atque idem nolle "sapiens sapienti praestabit;
게다가 저 가장 달콤하고 고결한 것, 즉 “같은 것을 원하고 같은 것을 원하지 않는 것”을 현자는 현자에게 제공할 것이오.
egregium opus pari iugo ducet.
그는 훌륭한 과업을 대등한 멍에 아래서 이끌고 갈 것이오.
§109.17Persolvi id quod exegeras, quamquam in ordine rerum erat, quas moralis philosophiae voluminibus complectimur.
나는 그대가 요구한 것을 치렀소, 비록 그것이 우리가 도덕 철학의 저서들에서 포괄하고 있는 일들의 체계에 속하는 것이었지만 말이오.
Cogita, quod soleo frequenter tibi dicere, in istis nos nihil aliud quam acumen exercere.
내가 그대에게 자주 말하곤 하는 것을 생각하시오. 저러한 일들 속에서 우리는 명민함을 연마하고 있을 뿐이라는 것을.
Totiens enim illo revertor: quid ista me res iuvat? Fortiorem fac iam, iustiorem, temperantiorem. Nondum exerceri vacat;
왜냐하면 나는 자주 그리로 되돌아가기 때문이오. “그 일이 나에게 무슨 도움이 되는가? 나를 당장 더 용감하게, 더 정의롭게, 더 절제되게 만드시오.” 아직 연마에 몰두할 여유는 없소.
adhuc medico mihi opus est.
나에게는 아직 의사가 필요하오.
§109.18Quid me poscis scientiam inutilem? Magna promisisti;
왜 그대는 나에게 무익한 지식을 요구하오? 그대는 위대한 것들을 약속했소.
exige, vide.
그것을 요구하고, 확인해 보시오.
Dicebas intrepidum fore, etiam si circa me gladii micarent, etiam si mucro tangeret iugulum;
그대는 내가 두려워하지 않을 것이라 말했소, 내 주위에서 칼들이 번뜩이고 칼끝이 내 목에 닿을지라도 말이오.
dicebas securum fore, etiam si circa me flagrarent incendia, etiam si subitus turbo toto navem meam mari raperet.
그대는 내가 평온할 것이라 말했소, 내 주위에서 화재가 타오르고 갑작스러운 폭풍이 온 바다에서 내 배를 앗아갈지라도 말이오.
Hanc mihi praesta curam, ut voluptatem, ut gloriam contemnam.
나에게 이 보살핌을 제공해 주시오, 내가 쾌락을, 명성을 경멸할 수 있도록 말이오.
Postea docebis inplicta solvere, ambigua distinguere, obscura perspicere;
그 후에 뒤얽힌 것들을 풀고, 모호한 것들을 구별하며, 어두운 것들을 꿰뚫어 보는 법을 가르치시오.
nunc doce quod necesse est.
지금은 필요한 것을 가르쳐 주시오.
VALE.
잘 지내시오.