§109.1An sapiens sapienti prosit scire desideras.
賢者が賢者に役立つかどうかを、あなたは知ることを望んでいる。
Dicimus plenum omni bono esse sapientem et summa adeptum;
私たちは賢者がすべての善に満ちており、最高のものを獲得したと言っている。
quomodo prodesse aliqui possit summum habenti bonum, quaeritur.
最高の善を持っている者に、いかにして誰かが役立ち得るのかが、問われているのだ。
Prosunt inter se boni;
善き人々は互いに役立ち合う。
exercent enim virtutes et sapientiam in suo statu continent.
なぜなら、彼らは徳を実践し、知恵をその最高の状態に維持するからである。
Desiderat uterque aliquem, cum quo conferat, cum quo quaerat.
両者ともに、それをもって比較し、それをもって探求する相手を求めている。
§109.2Peritos luctandi usus exercet; musicum, qui paria didicit, movet.
格闘の熟練者を練習が鍛え、同等のことを学んだ者が音楽家を動かす。
Opus est et sapienti agitatione virtutum: ita quemadmodum ipse se movet, sic movetur ab alio sapiente.
賢者にとっても徳を働かせることが必要である。 すなわち、彼が自分自身を動かすのと同様に、別の賢者によっても動かされるのである。
§109.3Quid sapiens sapienti proderit? Impetum illi dabit, occasiones actionum honestarum commonstrabit.
賢者は賢者に何の役に立つだろうか？ 彼に衝動を与え、高貴な行動の機会を示すであろう。
Praeter haec aliquas cogitationes suas exprimet: docebit, quae invenerit.
これらに加えて、自分の考えのいくつかを表現し、自分が発見したことを教えるだろう。
Semper enim etiam a sapiente restabit, quod inveniat et quo animus eius excurrat.
なぜなら、賢者にとっても、発見すべきことや、その精神が駆けていくべき領域は常に残されているからである。
§109.4Malus malo nocet facitque peiorem, iram eius incitando, tristitiae adsentiendo, voluptates laudando, et tunc maxime laborant mali, ubi plurimum vitia miscuere, et in unum conlata nequitia est.
悪人は悪人を害し、より悪くする。 その怒りを煽り、その悲哀に同意し、その快楽を賛美することによって。 そして、悪人たちが最も苦しむのは、彼らが互いの悪徳を最も混ぜ合わせ、悪行が一つに集まったときである。
Ergo ex contrario bonus bono proderit.
したがって、それとは反対に、善人は善人に役立つであろう。
"Quomodo? "inquis.
「いかにしてか？ 」とあなたは言う。
§109.5Gaudium illi adferet, fiduciam confirmabit, ex conspectu mutuae tranquillitatis crescet utriusque laetitia.
彼に喜びをもたらし、確信を強め、互いの平穏な状態を目にすることから双方の歓喜は増大するだろう。
Praeterea quarumdam illi rerum scientiam tradet;
さらに、彼にいくつかの事柄についての知識を伝えるだろう。
non enim omnia sapiens scit.
なぜなら、賢者といえどもすべてを知っているわけではないからである。
Etiam si sciret, breviores vias rerum aliqui excogitare posset et has indicare, per quas facilius totum opus circumfertur.
仮に知っているとしても、誰かが事柄のより近道を考え出し、それらを指し示すことができる。 それらを通じることで、全体の働きをより容易に巡らせることができるのだ。
§109.6Proderit sapienti sapiens, non scilicet tantum suis viribus, sed ipsius, quem adiuvat.
賢者は賢者に役立つ。 それは当然、彼自身の力だけでなく、彼が助ける相手自身の力によってでもある。
Potest quidem ille etiam relictus sibi explicare partes suas;
確かに、独りで残された賢者も自分自身の役割を展開することはできる。
nihilominus adiuvat etiam currentem hortator.
しかしながら、走っている者に対しても、励ます者は助けとなるのだ。
"Non prodest sapienti sapiens, sed sibi ipse.
「賢者は賢者に役立っているのではなく、自分自身に役立っているのだ。
Hoc scias: detrahe illi vim propriam, et ille nihil aget.
このことを知るがよい。 彼から自分自身の力を取り去ってみよ、彼は何もしなくなるだろう。
" §109.7Illo modo dicas licet non esse in melle dulcedinem: nam ipse ille, qui esse debeat, ita aptatus lingua palatoque est ad eiusmodi gustum, ut illa talis sapor capiat, aut offendetur.
」そのように言うなら、蜂蜜には甘さがないと言うこともできるだろう。 なぜなら、食べるべき者自身が、その舌と口蓋によってそのような味覚に適合しているからであり、その結果、それらの器官がその味を捉えるか、あるいは不快に感じる（拒絶する）ことになるからである。
Sunt enim quidam, quibus morbi vitio mel amarum videatur.
実際、病気という欠陥のために、蜂蜜が苦く感じられる人々もいるのだ。
Oportet utrumque valere, ut et ille prodesse possit et hic profuturo idonea materia sit. "
彼が役立つことができ、かつ彼が役立てられるのに適した素材となるためには、両者が健やかであることが必要である。
§109.8Si in summum," inquit, "perducto calorem calefieri supervacuum est, et in summum perducto bonum supervacuum est si qui prosit.
「もし最高の熱に達した者を温めることが余計なことであるなら、最高の善に達した者にとっても、誰かが役立つことは余計なことである。
Numquid instructus omnibus rebus agricola ab alio instrui quaerit? Numquid armatus miles, quantum in aciem exituro satis est tuti, amplius arma desiderat? Ergo nec sapiens;
あらゆる道具を整えた農夫が、他者から道具を整えてもらうことを求めるだろうか？ 戦場に出るのに十分な安全の武装をした兵士が、それ以上の武器を望むだろうか？ したがって、賢者も同様である。
satis enim vitae instructus, satis armatus est. "
彼は人生に対して十分に備えられ、十分に武装しているのだから」と、彼は言う。
§109.9Ad haec respondeo: et qui in summo est calore, opus est calore adiecto, ut summum teneat.
これらに対して私は答える。 最高の熱にある者であっても、その最高を維持するためには、加えられる熱が必要である。
"Sed ipse se," inquit, "calor continet.
「しかし熱はそれ自体で維持される」と、彼は言う。
"Primum multum interest inter ista, quae comparas;
第一に、あなたが比較しているこれらの事柄の間には大きな違いがある。
calor enim unus est, prodesse varium est.
なぜなら、熱は単一であるが、役立つことは多様だからである。
Deinde calor non adiuvatur adiectione caloris, ut caleat;
第二に、熱は温まるために熱を加えることによって助けられるわけではない。
sapiens non potest in habitu mentis suae stare, nisi amicos aliquos similes sui admisit, cum quibus virtutes suas communicet.
しかし賢者は、自分の徳を分かち合う、自分に似た何人かの友人を迎え入れない限り、自分の精神の状態にとどまることはできないのである。
§109.10Adice nunc, quod omnibus inter se virtutibus amicitia est.
ここに次のことを付け加えよ。 すべての徳の間には互いに友情がある。
Itaque prodest, qui virtutes alicuius paris sui amat amandasque invicem praestat.
したがって、自分と同等な者の徳を愛し、今度はそれを愛されるべきものとして提供する者は、役立っているのである。
Similia delectant;
似たものは喜ばせる。
utique ubi honesta sunt et probare ac probari sciunt.
それらが高貴なものであり、承認すること、また承認されることを知っている場合は、とりわけそうである。