§109.1An sapiens sapienti prosit scire desideras.
현자가 현자에게 도움이 되는지 그대는 알기를 원하오.
Dicimus plenum omni bono esse sapientem et summa adeptum;
우리는 현자가 모든 선으로 가득 차 있으며 최상의 것을 얻었다고 말하오.
quomodo prodesse aliqui possit summum habenti bonum, quaeritur.
최상의 선을 지닌 자에게 어떻게 누군가가 도움이 될 수 있는지 질문이 제기되오.
Prosunt inter se boni;
선한 이들은 서로에게 도움이 되오.
exercent enim virtutes et sapientiam in suo statu continent.
왜냐하면 그들은 덕을 실천하고 지혜를 그 상태로 유지하기 때문이오.
Desiderat uterque aliquem, cum quo conferat, cum quo quaerat.
양자 모두 함께 논하고 함께 탐구할 누군가를 갈망하오.
§109.2Peritos luctandi usus exercet; musicum, qui paria didicit, movet.
레슬링의 숙련자들을 연습이 단련시키고, 동등한 것을 배운 자가 음악가를 자극하오.
Opus est et sapienti agitatione virtutum: ita quemadmodum ipse se movet, sic movetur ab alio sapiente.
현자에게도 덕의 활동이 필요하오. 즉, 그가 스스로를 자극하는 것과 똑같이, 다른 현자에 의해서도 자극을 받소.
§109.3Quid sapiens sapienti proderit? Impetum illi dabit, occasiones actionum honestarum commonstrabit.
현자가 현자에게 무슨 도움이 되겠소? 그에게 추진력을 줄 것이며, 고결한 행위들의 기회를 보여줄 것이오.
Praeter haec aliquas cogitationes suas exprimet: docebit, quae invenerit.
이외에도 자신의 몇몇 생각을 표현할 것이며, 자기가 발견한 것을 가르쳐 줄 것이오.
Semper enim etiam a sapiente restabit, quod inveniat et quo animus eius excurrat.
왜냐하면 현자에게도 발견할 것과 그의 정신이 뻗어나갈 영역은 항상 남아 있기 때문이오.
§109.4Malus malo nocet facitque peiorem, iram eius incitando, tristitiae adsentiendo, voluptates laudando, et tunc maxime laborant mali, ubi plurimum vitia miscuere, et in unum conlata nequitia est.
악인은 악인에게 해를 끼치며 그를 더 나쁘게 만드오. 그의 분노를 부추기고, 그의 슬픔에 동조하며, 그의 쾌락을 칭찬함으로써 말이오. 그리고 악인들은 자신들의 악덕을 가장 많이 섞고 사악함이 하나로 모였을 때 가장 크게 고통받소.
Ergo ex contrario bonus bono proderit.
그러므로 그 반대로 선한 이는 선한 이에게 도움이 될 것이오.
"Quomodo? "inquis.
그대는 “어떻게 말이오?” 하고 묻소.
§109.5Gaudium illi adferet, fiduciam confirmabit, ex conspectu mutuae tranquillitatis crescet utriusque laetitia.
그에게 기쁨을 가져다줄 것이고, 신뢰를 굳건히 할 것이며, 상호간의 평온을 바라봄으로써 양자의 즐거움이 커질 것이오.
Praeterea quarumdam illi rerum scientiam tradet;
게다가 그에게 어떤 일들에 대한 지식을 전해줄 것이오.
non enim omnia sapiens scit.
현자라 해서 모든 것을 아는 것은 아니기 때문이오.
Etiam si sciret, breviores vias rerum aliqui excogitare posset et has indicare, per quas facilius totum opus circumfertur.
비록 안다 하더라도, 누군가가 일들의 더 빠른 길을 고안하여 이를 가리켜 보일 수 있으며, 그것들을 통해 전체 작업이 더 쉽게 돌아가게 되오.
§109.6Proderit sapienti sapiens, non scilicet tantum suis viribus, sed ipsius, quem adiuvat.
현자는 현자에게 도움이 되는데, 당연히 자신의 힘뿐만 아니라 자신이 돕는 바로 그 사람의 힘에 의해서도 그러하오.
Potest quidem ille etiam relictus sibi explicare partes suas;
실로 그가 홀로 남겨지더라도 스스로 자신의 역할을 다할 수는 있소.
nihilominus adiuvat etiam currentem hortator.
그럼에도 불구하고 달리는 자에게도 응원하는 자는 도움이 되오.
"Non prodest sapienti sapiens, sed sibi ipse.
“현자가 현자에게 도움이 되는 것이 아니라, 자기 자신에게 도움이 되는 것이오.
Hoc scias: detrahe illi vim propriam, et ille nihil aget. " §109.7Illo modo dicas licet non esse in melle dulcedinem: nam ipse ille, qui esse debeat, ita aptatus lingua palatoque est ad eiusmodi gustum, ut illa talis sapor capiat, aut offendetur.
이것을 알아두시오. 그에게서 고유한 힘을 빼앗아 보시오, 그러면 그는 아무것도 하지 못할 것이오.” 그런 식으로라면 그대는 꿀 속에 단맛이 없다고 말해도 좋을 것이오. 왜냐하면 그것을 먹어야 하는 사람 자신이 혀와 입천장으로 그러한 맛에 맞게 조절되어 있어서, 그것들이 그러한 맛을 받아들이거나 혹은 거부하게 되기 때문이오.
Sunt enim quidam, quibus morbi vitio mel amarum videatur.
실로 어떤 이들에게는 질병의 결함 때문에 꿀이 쓰게 느껴지기도 하오.
Oportet utrumque valere, ut et ille prodesse possit et hic profuturo idonea materia sit. "
전자(돕는 자)가 도움을 줄 수 있고 후자(도움을 받는 자)가 도움을 받기에 적합한 재료가 되려면, 양자 모두 건강해야 하오.
§109.8Si in summum," inquit, "perducto calorem calefieri supervacuum est, et in summum perducto bonum supervacuum est si qui prosit.
“만일 최고도의 열에 도달한 자를 따뜻하게 하는 것이 불필요한 일이라면,” 하고 그는 말하오, “최상의 선에 도달한 자에게도 누군가가 도움이 되는 것은 불필요한 일이오.
Numquid instructus omnibus rebus agricola ab alio instrui quaerit? Numquid armatus miles, quantum in aciem exituro satis est tuti, amplius arma desiderat? Ergo nec sapiens;
모든 장비를 갖춘 농부가 다른 이로부터 장비를 공급받기를 구하겠소? 전장에 나가기에 충분한 무장을 한 군사가 더 많은 무기를 바라겠소? 그러므로 현자도 마찬가지요.
satis enim vitae instructus, satis armatus est. "
그는 삶을 향해 충분히 채비를 갖추었고, 충분히 무장했기 때문이오.” 이에 대해 나는 대답하오.
§109.9Ad haec respondeo: et qui in summo est calore, opus est calore adiecto, ut summum teneat.
최고도의 열 속에 있는 자라 할지라도 그 최고 상태를 유지하려면 더해지는 열이 필요하오.
"Sed ipse se," inquit, "calor continet.
“하지만 열은 스스로를 유지하오,” 하고 그는 말하오.
"Primum multum interest inter ista, quae comparas;
첫째로, 그대가 비교하는 그것들 사이에는 큰 차이가 있소.
calor enim unus est, prodesse varium est.
왜냐하면 열은 단일하지만, 도움을 주는 것은 다양하기 때문이오.
Deinde calor non adiuvatur adiectione caloris, ut caleat;
둘째로, 열은 따뜻해지기 위해 열을 더함으로써 도움을 받는 것은 아니오.
sapiens non potest in habitu mentis suae stare, nisi amicos aliquos similes sui admisit, cum quibus virtutes suas communicet.
하지만 현자는 자신의 덕을 공유할 수 있는 자신과 닮은 친구들을 받아들이지 않는다면, 자기 정신의 상태를 유지할 수 없소.
§109.10Adice nunc, quod omnibus inter se virtutibus amicitia est.
여기에 이제 모든 덕들 사이에 서로 우정이 있다는 점을 덧붙이시오.
Itaque prodest, qui virtutes alicuius paris sui amat amandasque invicem praestat.
따라서 자신과 동등한 사람의 덕을 사랑하고, 그 답례로 (자신의 덕을) 사랑받을 만한 것으로 제공하는 자는 도움이 되오.
Similia delectant; utique ubi honesta sunt et probare ac probari sciunt.
닮은 것들은 즐거움을 주는데, 그것들이 고결하고 승인할 줄 알며 승인받을 줄 일 때 특히 그러하오.