§108.20Haec cum exposuisset Sotion et inplesset argumentis suis, "Non credis," inquit, "animas in alia corpora atque alia discribi et migrationem esse quod dicimus mortem? Non credis in his pecudibus ferisve aut aqua mersis illum quondam hominis animum morari? Non credis nihil perire in hoc mundo, sed mutare regionem? Nec tantum caelestia per certos circuitus verti, sed animalia quoque per vices ire et animos per orbem agi? Magni ista crediderunt viri.
ソティオンがこれらのことを説明し、彼の議論で満たしたとき、彼は言った。 「あなたは信じないのか、魂が次から次へと異なる身体に配分され、私たちが死と呼ぶものは移住であるということを？ あなたは、これらの家畜や野獣、あるいは水に沈んだものたちの中に、かつて人間のものであったあの魂が留まっているということを信じないのか？ この世界において何ものも滅びず、ただ場所を変えるだけだということを信じないのか？ 天体だけが一定の軌道を通って回転するのではなく、動物たちもまた交互に巡り、魂も円環を通って動かされるのだということを信じないのか？ 偉大な人々がこれらのことを信じたのだ。
§108.21Itaque iudicium quidem tuum sustine, ceterum omnia tibi in integro serva.
したがって、あなたの判断はさしあたり保留しておきなさい。 しかし、すべての可能性をあなたにとって未決定のままにしておきなさい。
Si vera sunt ista, abstinuisse animalibus innocentia est;
もしこれらが真実であるなら、動物の肉を断ったことは無害である。
si falsa, frugalitas est.
もし偽りであるなら、それは質素である。
Quod istic credulitatis tuae damnum est? Alimenta tibi leonum et vulturum eripio.
そこにおいて、あなたの信じやすさのどんな損害があるというのか？ 私はあなたからライオンやハゲタカの食物を奪い取っているのだ。
" §108.22His ego instinctus abstinere animalibus coepi, et anno peracto non tantum facilis erat mihi consuetudo, sed dulcis.
」これらのことに促されて、私は動物の肉を断ち始め、1年が過ぎたとき、その習慣は私にとって容易であるだけでなく、快いものになっていた。
Agitatiorem mihi animum esse credebam, nec tibi hodie adfirmaverim, an fuerit.
私の心はより活発になっていると私は信じていた。 そしてそれが本当にそうであったかどうか、今日あなたに断言することはできない。
Quaeris, quomodo desierim? In primum Tiberii Caesaris principatum iuventae tempus inciderat.
あなたは、どうして私がそれをやめたのかと尋ねるのか？ 私の青春の時代は、ティベリウス・カエサルの治世の初めに当たっていた。
Alienigena tum sacra movebantur, sed inter argumenta superstitionis ponebatur quorundam animalium abstinentia.
当時、異国の宗教儀礼が排斥されていたが、迷信の証拠の中に、ある種の動物の肉を断つことが置かれていた。
Patre itaque meo rogante, qui non calumniam timebat, sed philosophiam oderat, ad pristinam consuetudinem redii.
それゆえ、告発を恐れたのではなく、哲学を嫌っていた私の父の頼みによって、私は以前の習慣に戻った。
Nec difficulter mihi, ut inciperem melius cenare, persuasit.
そして父は私に、よりよく食事を始めるよう、難なく説得した。
§108.23Laudare solebat Attalus culcitam, quae resisteret corpori;
アッタロスは、身体に抵抗する敷布団を称賛するのが常であった。
tali utor etiam senex, in qua vestigium apparere non possit.
老いた今でも私はそのようなものを使っており、そこには跡が残ることがない。
Haec rettuli ut probarem tibi, quam vehementes haberent tirunculi impetus primos ad optima quaeque, si quis exhortaretur illos, si quis incenderet.
これらのことを私が語ったのは、もし誰かが彼らを励まし、誰かが彼らを燃え立たせるなら、初心者がいかに激しい最初の衝動をあらゆる最善の事柄に対して抱くか、ということをあなたに証明するためである。
Sed aliquid praecipientium vitio peccatur, qui nos docent disputare, non vivere, aliquid discentium, qui propositum adferunt ad praeceptores suos non animum excolendi, sed ingenium.
しかし、ある部分は教える者の欠点によって過ちが犯されており（彼らは私たちに議論することを教え、生きることを教えない）、ある部分は学ぶ者の欠点によって過ちが犯されている。 彼らは自分の教師たちのもとに、心を耕すためではなく、才能を磨くという目的を携えてやってくるからである。
Itaque quae philosophia fuit, facta philologia est.
こうして、かつて哲学であったものが、文献学になってしまった。
§108.24Multum autem ad rem pertinet, quo proposito ad quamquam rem accedas.
しかし、どのような目的をもって、いかなる事柄にアプローチするかということは、大いに関係している。
Qui grammaticus futurus Vergilium scrutatur, non hoc animo legit illud egregium:
"
fugit inreparabile tempus:
"
vigilandum est;
文法家になろうとする者は、ウェルギリウスを詳しく調べる際、次の優れた一節をこのような意図で読むのではない。 「取り戻せない時間は逃げ去る。 」目覚めていなければならない。
nisi properamus, relinquemur;
私たちが急がなければ、私たちは取り残される。
agit nos agiturque velox dies;
速い日々が私たちを駆り立て、また駆り立てられている。
inscii rapimur;
私たちは気づかぬうちに連れ去られる。
omnia in futurum disponimus et inter praecipitia lenti sumus;
私たちはすべてのことを将来のために整えるが、崖っぷちにありながらも怠惰である。
sed ut observet, quotiens vergilius de celeritate temporum dicit, hoc uti verbo illum "fugit.
そうではなく、ウェルギリウスが時間の速さについて語るときはいつでも、彼がこの「逃げ去る」という言葉を使っていることを観察するために読むのである。
"
"
Optima quaeque dies miseris mortalibus aevi
Prima fugit;
「哀れな凡夫にとって、生涯の最も良い日々は真っ先に逃げ去る。
subeunt morbi tristisque senectus
Et labor, et durae rapit inclementia mortis. "
病と悲しい老いが忍び寄り、そして苦難が、そして非情な過酷な死が連れ去る。
§108.25Ille, qui ad philosophiam spectat, haec eadem quo debet, adducit: numquam vergilius, inquit, dies dicit ire, sed fugere, quod currendi genus concitatissimum est, et optimos quosque primos rapi;
」哲学を目指す者は、これらと同じことを、あるべき方向へと導く。 彼は言う。 「ウェルギリウスは、日々が行くとは決して言わず、逃げ去ると言っている。 これは走る動作の中で最も急速なものである。 そして、最も良い日々が真っ先に連れ去られると言っている。
quid ergo cessamus nos ipsi concitare, ut velocitatem rapidissimae rei possimus aequare? Meliora praetervolant, deteriora succedunt.
それなら、私たちはどうして自分自身を駆り立て、最も急速なものの速度に追いつくことができるようにすることをためらっているのか？ より良いものは飛び去り、より悪いものが後に続くのだ。
§108.26Quemadmodum ex amphora primum, quod est sincerissimum, effluit, gravissimum quodque turbidumque subsidit, sic in aetate nostra quod est optimum, in primo est.
」アンフォラから、最も澄んだものが最初に流れ出し、最も重く濁ったものが底に沈殿するのと同様に、私たちの生涯においても、最も優れたものは初めにある。
Id exhauriri aliis potius patimur, ut nobis faecem reservemus? Inhaereat istud animo et tamquam missum oraculo placeat:
"
Optima quaeque dies miseris mortalibus aevi
Prima fugit.
私たちはそれを他の者たちによって汲み尽くされるのをむしろ許し、自分たちのために澱を残すのだろうか？ そのことを心に刻み込み、神託から送られたものとして受け入れるがよい。
"
「哀れな凡夫にとって、生涯の最も良い日々は真っ先に逃げ去る。
§108.27Quare optima? Quia quod restat, incertum est.
」なぜ最も良いのか？ なぜなら、残されたものは不確実だからである。
Quare optima? Quia iuvenes possumus discere, possumus facilem animum et adhuc tractabilem ad meliora convertere;
なぜ最も良いのか？ なぜなら、私たちは若い間は学ぶことができ、柔軟でいまだ扱いやすい心をより良いものへと向けることができるからである。
quia hoc tempus idoneum est laboribus, idoneum agitandis per studia ingeniis et exercendis per opera corporibus;
なぜなら、この時期は労働に適しており、学問によって才能を刺激し、活動によって肉体を鍛えるのに適しているからである。
quod superest, segnius et languidius est et propius a fine.
残りの時間は、より鈍く、より衰えており、終わりに近い。
Itaque toto hoc agamus animo et omissis, ad quae devertimur, in rem unam laboremus, ne hanc temporis pernicissimi celeritatem, quam retinere non possumus, relicti demum intellegamus.
したがって、私たちはこのことを心から行い、私たちが寄り道している事柄を退けて、ただ一つのことに励もうではないか。 私たちが引き留めることのできない、この極めて速い時間の速度を、私たちが置き去りにされて初めて理解することのないように。
Primus quisque tamquam optimus dies placeat et redigatur in nostrum.
最初の日々がそれぞれ、最も良い日であるかのように私たちに喜ばれ、私たちのものへと取り込まれるように。
§108.28Quod fugit, occupandum est.
逃げ去るものは、捕らえられねばならない。
Haec non cogitat ille, qui grammatici oculis carmen istud legit, ideo optimum quemque primum esse diem, quia subeunt morbi, quia senectus premit et adhuc adulescentiam cogitantibus supra caput est;
文法家の目でその詩行を読む者は、これらのこと、すなわち、病が忍び寄り、老いが圧迫し、いまだ青春を考えている者たちの頭上に迫っているからこそ、最も良い日々が真っ先に過ぎ去るのだということを考えはしない。
sed ait Vergilium semper una ponere morbos et senectutem, non mehercules immerito.
そうではなく、ウェルギリウスは常に病と老いを並べて置いていると言い、それは、ヘラクレスにかけて、当然のことであるとする。
Senectus enim insanabilis morbus est.
老いとは、不治の病だからである。