§108.10Nam," ut dicebat Cleanthes, "quemadmodum spiritus noster clariorem sonum reddit, cum illum tuba per longi canalis angustias tractum patentiore novissime exitu effudit, sic sensus nostros clariores carminis arta necessitas efficit.
「なぜなら、」とクレアンテスは言っていた。 「私たちの息が、長い管の狭い通路を通って引き絞られ、最後に広がった出口から吐き出されたときに、ラッパがより澄んだ音を響かせるのと同様に、詩の厳格な制約は、私たちの思想をより明瞭なものにするのだ」と。
"Eadem neglegentius audiuntur minusque percutiunt, quamdiu soluta oratione dicuntur;
それらと同じ事柄も、散文で語られている間は、より不注意に聴かれ、胸を打つこともより少ない。
ubi accessere numeri et egregium sensum adstrinxere certi pedes, eadem illa sententia velut lacerto excussiore torquetur.
しかし、韻律が加わり、確かな詩脚が優れた思想を縛り引き締めるとき、その同じ文は、あたかもより力強く振り抜かれた腕から投げ出されるかのように、勢いよく放たれる。
§108.11De contemptu pecuniae multa dicuntur et longissimis orationibus hoc praecipitur, ut homines in animo, non in patrimonio putent esse divitias, eum esse locupletem, qui paupertati suae aptatus est et parvo se divitem fecit;
富への軽蔑については多くのことが語られ、極めて長い弁論において、人々は富が遺産の中にではなく心の中にあると考えるべきであり、自分の貧しさに順応し、わずかなもので自分を富ませた者こそが富裕な者である、ということが教えられている。
magis tamen feriuntur animi, cum carmina eiusmodi dicta sunt:
"
Is minimo eget mortalis, qui minimum cupit.
しかし、次のような詩行が語られるとき、心はより強く打たれるのだ。 「最も少なく望む人間こそが、最も必要とするものが少ない。
Quod vult habet, qui velle quod satis est potest.
自分に十分なものを望むことができる者は、望むものを手に入れている。
" §108.12Cum haec atque eiusmodi audimus, ad confessionem veritatis adducimur.
」私たちがこれらやこれに類することを聞くとき、私たちは真実の告白へと導かれる。
Illi enim, quibus nihil satis est, admirantur, adclamant, odium pecuniae indicunt.
なぜなら、何ものも十分ではない人々でさえ、感嘆し、歓声を上げ、富への憎悪を表明するからだ。
Hunc illorum adfectum cum videris, urge, hoc preme, hoc onera relictis ambiguitatibus et syllogismis et cavillationibus et ceteris acuminis inriti ludicris.
彼らのこの感情を目にしたなら、畳み掛けなさい。 曖昧さや三段論法、詭弁、そしてその他の無益な鋭さの戯れを捨て去って、これを押し通し、これを重くのしかからせなさい。
Dic in avaritiam, dic in luxuriam;
強欲に対して語り、贅沢に対して語りなさい。
cum profecisse te videris et animos audientium adfeceris, insta vehementius;
自分が効果を上げたと見え、聴衆の心を動かしたなら、より激しく追撃しなさい。
veri simile non^est, quantum proficiat talis oratio remedio intenta et tota in bonum audientium versa.
治療を志し、全面的に聴衆の善へと向けられたそのような弁論が、どれほど効果を上げるかは、信じられないほどである。
Facillime enim tenera conciliantur ingenia ad honesti rectique amorem et adhuc docibilibus leviterque corruptis inicit manum veritas, si advocatum idoneum nancta est.
なぜなら、柔軟な精神は、高潔なことと正しいことへの愛へと極めて容易に結びつけられ、また、いまだ教えやすく軽度にしか堕落していない精神には、もし適切な擁護者を見出しさえすれば、真実がその手を差し伸べるからである。
§108.13Ego certe cum Attalum audirem in vitia, in errores, in mala vitae perorantem, saepe miseritus sum generis humani et illum sublimem altioremque humano fastigio credidi.
私自身、アッタロスが欠点や過ち、人生の諸悪について熱弁するのを聞いていたとき、しばしば人類を哀れに思い、彼を気高く、人間の限界を超えた存在だと信じた。
Ipse regem se esse dicebat, sed plus quam regnare mihi videbatur, cui liceret censuram agere regnantium.
彼自身は自分は王だと言っていたが、支配者たちの道徳的審査を行うことが許されている彼は、私には王である以上の存在であるように思われた。
§108.14Cum vero commendare paupertatem coeperat et ostendere, quam quidquid usum excederet, pondus esset supervacuum et grave ferenti, saepe exire e schola pauperi libuit.
しかし、彼が貧困を称賛し、必要を超えるものは何であれ、それを運ぶ者にとって余計で重い荷物であることを示し始めたとき、しばしば学校を貧乏人として出て行きたくなったものだ。
Cum coeperat voluptates nostras traducere, laudare castum corpus, sobriam mensam, puram mentem non tantum ab inlicitis voluptatibus, sed etiam supervacuis, libebat circumscribere gulam ac ventrem.
彼が私たちの快楽を非難し、清らかな身体、節度ある食卓、そして不法な快楽からだけでなく余計な快楽からも清らかな心を称賛し始めたとき、大食と大飲を制限したくなったものだ。
§108.15Inde mihi quaedam permansere, Lucili.
ルキリウスよ、そこから私にいくつかのことが留まり続けた。
Magno enim in omnia inceptu veneram.
私はあらゆることに対して大いなる意気込みで臨んでいたからだ。
Deinde ad civitatis vitam reductus ex bene coeptis pauca servavi.
その後、市民生活へと引き戻されて、よく始められたことのうち、わずかしか保つことができなかった。
Inde ostreis boletisque in omnem vitam renuntiatum est;
そこから、牡蠣とキノコには一生涯にわたって決別が告げられた。
nec enim cibi, sed oblectamenta sunt ad edendum saturos cogentia, quod gratissimum est edacibus et se ultra quam capiunt farcientibus, facile descensura, facile reditura.
なぜなら、それらは食物ではなく、満腹の者に食べることを強いる娯楽であり、大食漢や、自分が容れられる以上に自分を詰め込む者たちにとって極めて喜ばしく、胃に容易に下り、容易に戻ってくるものだからである。
§108.16Inde in omnem vitam unguento abstinemus, quoniam optimus odor in corpore est nullus.
そこから、私たちは一生涯香油を断っている。 身体における最上の香りは無臭であるからだ。
Inde vino carens stomachus.
そこから、胃はワインを欠いている。
Inde in omnem vitam balneum fugimus, decoquere corpus atque exinanire sudoribus inutile simul delicatumque credidimus.
そこから、私たちは一生涯風呂を避けている。 身体を温め、汗で空にすることは、無益であると同時に贅沢なことだと信じたからだ。
Cetera proiecta redierunt, ita tamen, ut quorum abstinentiam interrupi, modum servem et quidem abstinentiae proximiorem, nescio an difficiliorem, quoniam quaedam absciduntur facilius animo quam temperantur.
放り捨てられたその他の習慣は戻ってきたが、しかしそれも、私がその忌避を中断したものについては節度を守り、それも忌避に極めて近く、あるいはむしろより困難な節度を守っている。 なぜなら、ある種のことは、心において節制するよりも完全に断ち切る方が容易だからである。
§108.17Quoniam coepi tibi exponere, quanto maiore impetu ad philosophiam iuvenis accesserim quam senex pergam, non pudebit fateri, quem mihi amorem Pythagoras iniecerit.
若者だった私が、老境に入って歩みを進める今よりも、どれほど大きな勢いで哲学に近づいたかを君に説明し始めたのだから、ピュタゴラスが私にどれほどの愛を植え付けたかを告白することは恥ではない。
Sotion dicebat, quare ille animalibus abstinuisset, quare postea Sextius.
ソティオンは、なぜ彼が動物を断ったのか、なぜその後にセクスティウスが断ったのかを語っていた。
Dissimilis utrique causa erat, sed utrique magnifica.
双方の理由は異なっていたが、双方とも素晴らしいものであった。
§108.18Hic homini satis alimentorum citra sanguinem esse credebat et crudelitatis consuetudinem fieri, ubi in voluptatem esset adducta laceratio.
この者は、人間には血を流さずとも十分な食物があると信じており、引き裂くことが快楽とされるところでは、残酷さの習慣が形成されると考えていた。
Adiciebat contrahendam materiam esse luxuriae;
彼は、贅沢の素材は縮小されるべきであると付け加えていた。
colligebat bonae valitudini contraria esse alimenta varia et nostris aliena corporibus.
彼は、多様で私たちの身体にとって異質な食物は、健康に有害であると推論していた。
§108.19At Pythagoras omnium inter omnia cognationem esse dicebat et animorum commercium in alias atque alias formas transeuntium.
一方でピュタゴラスは、すべてのものの間における万物の親族関係と、次々と異なる姿へと移り変わる魂たちの交わりがあると言っていた。
Nulla, si illi credas, anima interit, ne cessat quidem nisi tempore exiguo, dum in aliud corpus transfunditur.
もし彼を信じるなら、いかなる魂も滅びることはなく、別の身体へと移し替えられる間のごくわずかな時間を除いては、活動を休止することさえもない。
videbimus, per quas temporum vices et quando pererratis pluribus domiciliis in hominem revertatur;
どのような時の経過を経て、またいつ、いくつかの住処を巡った後に魂が人間に戻るのかは、後で見ることにしよう。
interim sceleris hominibus ac parricidii metum fecit, cum possent in parentis animam,inscii incurrere et ferro morsuve violare, si in quo cognatus aliqui spiritus hospitaretur.
さしあたり、彼は人々に大罪と親殺しの恐怖を与えた。 もしどこかの身体に親族の何らかの息吹が宿っているならば、人々が知らずに親の魂に遭遇し、刃や歯で傷つけるかもしれないからである。