§9.2.32ego iam recepto more utrumque eodem modo appellavi.
私は、すでに受け入れられている慣習に従い、双方を同じ仕方で呼んだ。
nam certe sermo fingi non potest, ut non personae sermo fingatur.
なぜなら、ある人物の言葉が作り出されることなしに、言葉が作り出されるということは確かにあり得ないからである。
sed in his, quae natura non permittit, hoc modo mollior fit figura: etenim si mecum patria, quae mihi vita mea multo est carior, si cuncta Italia, si omnis res publica sic loquatur, 'M. Tulli, quid agis?' Illud audacius genus: quae tecum, Catilina, sic agit et quodammodo tacita loquitur, 'Nullum iam aliquot annis facinus exstitit nisi per te. '
しかし、自然が許容しない事柄においては、この図形は次のようにして和らげられる。 すなわち、もし私の命よりもはるかに愛おしい祖国が、イタリア全土が、国家全体が、私に向かってこのように語りかけるなら、「マルクス・トゥッリウスよ、あなたは何をしているのか」と。 あちらはより大胆な種類である。 すなわち、「カティリーナよ、祖国はあなたに対してこのように働きかけ、ある意味で沈黙のうちに語りかけている、『ここ数年、あなたによるもの以外の悪行は現れていない』」というもの。
§9.2.33commode etiam aut nobis aliquas ante oculos esse rerum, personarum, vocum imagines fingimus, aut eadem adversariis aut iudicibus non accidere miramur: qualia sunt videtur mihi, et nonne videtur tibi? sed magna quaedam vis eloquentiae desideratur.
また、われわれの目の前にいくつかの事柄、人物、声のイメージがあると都合よく想定したり、あるいはそれらと同じことが敵や裁判官の身には起こらないことを不思議に思ったりする。 「私には思われる」とか「あなたには思われないか」といった類がそれである。 しかし、これには雄弁の偉大な力が求められる。
falsa enim et incredibilia natura necesse est aut magis moveant, quia supra vera sunt, aut pro vanis accipiantur, quia vera non sunt.
なぜなら、本質的に偽りのことや信じがたいことは、真実を超えているために、より強く心を動かすか、あるいは真実ではないために、実体のないものとして受け取られるかのいずれかにならざるを得ないからである。
§9.2.34ut dicta autem quaedam, ita scripta quoque fingi solent, quod facit Asinius pro Liburnia: mater mea, quae mihi cum carissima, tum dulcissima fuit, quaeque mihi vixit bisque eodem die vitam dedit et reliqua;
また、特定の言葉と同様に、書かれたものも偽装されるのが常であり、アシニウスが『リブルニア弁護』において行っている通りである。 「私の母、私にとって最も愛おしく、また最も優しかった母、私のために生き、同じ日に二度私に命を与えてくれた母、云々。
deinde exheres esto.
その上で、相続人から除外されるものとする」と。
haec cum per se figura est, tum duplicatur, quotiens sicut in hac causa ad imitationem alterius scripturae componitur.
これはそれ自体が図形であるとともに、この訴訟におけるように、別の文書を模倣して構成される場合には、二重になる。
§9.2.35nam contra recitabatur testamentum: P. Novanius Gallio, cui ego omnia meritissimo volo et debeo pro eius animi in me summa voluntate et adiectis deinceps aliis, heres esto.
なぜなら、対比されて朗読されていた遺言書は次のようなものであったからである。 「プブリウス・ノワニウス・ガッリオ、彼に対して私は、私に対する彼のこの上ない好意を思えば、当然のこととして、あらゆることを望み、また負うているのであるが、（さらに他の文言が次々に付け加えられたのち）、相続人たるべし」と。
incipit esse quodammodo παρῳδή, quod nomen ductum a canticis ad aliorum similitudinem modulatis abusive etiam in versificationis ac sermonum imitatione servatur.
これは、ある意味で「パロディ」になり始めている。 この名称は、他者の歌に似せて調子を合わせられた歌に由来するが、不正確な使われ方として、詩作や対話の模倣においても保持されている。
§9.2.36sed formas quoque fingimus saepe, ut Famam Vergilius, ut Voluptatem ac Virtutem (quemadmodum a Xenophonte traditur) Prodicus, ut Mortem ac Vitam, quas contendentes in satura tradit Ennius.
しかし、われわれはしばしば抽象概念（姿）も擬人化する。 ウェルギリウスが「噂」を、プロディコスが「快楽」と「徳」を（クセノポンによって伝えられているように）、エンニウスがサトゥラにおいて争うものとして描いている「死」と「生」のように。
est et incertae personae ficta oratio, hic aliquis, et, Dicat aliquis.
また、特定されない人物の架空のセリフもあり、「ここに誰かが」とか「誰かが言うかもしれない」といったものである。
§9.2.37est et iactus sine persona sermo:
"
hic Dolopum manus. , hic saeuus tendebat Achilles.
また、人物を伴わずに投げ出された言葉もある。 "ここにドロプスの軍勢が、ここに残忍なアキレウスが陣を張っていた。
"
Quod fit mixtura figurarum, cum προσωποποιΐᾳ accedit illa, quae est orationis per detractionem;
"これは図形の混合によって生じるもので、プロソポポイイアに、省略による言葉の図形が加わっている。
detractum est enim, quis diceret.
なぜなら、誰がそれを言っているのかが省略されているからである。
vertitur interim προσωποποιΐα in speciem narrandi.
時にはプロソポポイイアは叙述の体裁に変わる。
unde apud historicos reperiuntur obliquae adlocutiones, ut in T. Livii primo statim, urbes quoque ut cetera ex infimo nasci;
それゆえ歴史家たちのうちに間接話法による演説が見出される。 例えばティトゥス・リウィウスの第1巻の冒頭において「都市もまた、他のものと同様に、極めて低いところから生まれる。
deinde, quas sua virtus ac dii iuvent, magnas opes sibi magnumque nomen facere.
その後、己の徳と神々が助ける都市は、自らのために大いなる富と大いなる名声を築くのである」とあるように。
§9.2.38aversus quoque a iudice sermo, qui dicitur ἀποστροφή mire movet, sive aduersarios invadimus: quid enim tuus ille, Tubero, in acie Pharsalica? sive ad invocationem aliquam convertimur: vos enim iam ego, Albani tumuli atque luci; sive ad invidiosam implorationem: O leges Porciae legesque Semproniae! sed illa quoque vocatur aversio,
また、裁判官から背を向けられた言葉で、「アポストロペー」と呼ばれるものも、驚くほど心を動かす。 対立相手を攻撃する場合であれ（「トゥベローよ、あなたのあのファルサロスの戦場での行動は何であったのか」）、何らかの祈願へと転じる場合であれ（「アルバの丘よ、そして聖なる森よ、いま私はあなた方を」）、あるいは恨みを込めた哀願へと向かう場合であれ（「おお、ポルキウス法よ、センプロニウス法よ！ 」）。 しかし、次のものもまた「アウェルシオー」と呼ばれる。
§9.2.39quae a proposita quaestione abducit audientem:
"
non ego cum Danais Troianam excindere gentem
Aulide iuravi—. "
Quod fit et multis et variis figuris, cum aut aliud exspectasse nos aut maius aliquid timuisse simulamus aut plus videri posse ignorantibus, quale est prooemium pro Caelio.
それは提示された問題から聴衆を遠ざけるものであり、 "私はダナイ人たちとともにトロイアの民を滅ぼすことをアウリスで誓いはしなかった―― "というもの。 これは多くの様々な図形によって生じるもので、われわれが別のことを期待していた、あるいは何かより大きなことを恐れていたふりをする場合や、無知な人々にはより多くのことが見えうるように思わせる場合であり、例えば『カエリウス弁護』の緒言がそうである。
§9.2.40ilia vero, ut ait Cicero, sub oculos subiectio tum fieri solet, cum res non gesta indicatur, sed ut sit gesta ostenditur, nec universa, sed per partes;
他方、キケローが言うように、あの「目の前に置くこと」は、出来事が単に告げられるのではなく、あたかも目の前で行われているかのように示され、しかも全体としてではなく部分ごとに示されるときに行われるのが常である。
quem locum proximo libro subiecimus evidentiae, et Celsus hoc nomen isti figurae dedit.
このトピックは前巻においてわれわれが「明白性」の下に配置したものであり、チェルススもこの図形にその名を与えている。
ab allis ὑποτύπωσις dicitur proposita quaedam forma rerum ita expressa verbis, ut cerni potius videatur quam audiri: ipse inflammatus scelere et furore in forum venit, ardebant oculi, toto ex ore crudelitas eminebat.
他の人々からは「ヒポティポーシス」と呼ばれており、それは言葉によって非常に生き生きと表現された事柄の提示であり、聞かれるというよりはむしろ見されるように思われるものである。 「彼自身、犯罪と狂気に燃え立って広場にやって来た。 目は燃え上がり、顔全体から残虐さがにじみ出ていた」と。