§9.2.22sed nonnunquam communicantes aliquid inexspectatum subiungimus, quod et per se schema est, ut in Verrem Cicero, quid deinde? quid censetis? furtum fortasse aut praedam aliquam? Deinde, cum diu suspendisset iudicum animos, subiecit, quod multo esset improbius.
しかし時には、意見を求めた上で、何か予期せぬことを付け加えることもある。 それ自体も図形であり、例えば『ウェッレス弾劾』においてキケローが「では次に何か。 あなた方はどう思われるか。 おそらく窃盗か、あるいは何らかの略奪か」と言い、その後、長い間裁判官たちの心を宙吊りにしたのち、はるかに不届きなことを付け加えた。
hoc Celsus sustentationem vocat.
これをチェルススは「引き延ばし」と呼んでいる。
§9.2.23est autem duplex;
これは二通りである。
nam contra frequenter, cum exspectationem gravissimorum fecimus, ad aliquid quod sit leve aut nullo modo criminosum descendimus.
というのも、それとは反対に、非常に重大なことへの期待を抱かせた後で、軽いこと、あるいは決して犯罪とはならないようなことへと下っていくことが頻繁にあるからである。
sed quia non tantum per communicationem fieri solet, παράδοξον alii nominarunt, id est inopinatum.
しかし、これは「意見の求め」を通じてのみなされるわけではないため、他の人々はこれを「パラドクソン」、すなわち「予期せぬこと」と呼んだ。
§9.2.24illis non accedo qui schema esse existimant etiam, si quid nobis ipsis dicamus inexspectatum accidisse, ut Pollio, nunquam fore credidi, iudices, ut, reo Scauro, ne quid in eius iudicio gratia valeret, precarer.
私は、自分たち自身に何か予期せぬことが起こったと述べる場合も図形であると考える人々には同意しない。 例えばポッリオが「裁判官の方々、スカウルスが被告となったときに、彼の裁判において好意が何も力を持ち得ぬよう私が祈るなどということは、決して起こらないだろうと信じておりました」と言ったように。
§9.2.25paene idem fons est illius, quam permissionem vocant, qui communicationis, cum aliqua ipsis iudicibus relinquimus aestimanda, aliqua nonnunquam adversariis quoque, ut Calvus Vatinio, perfrica frontem et dic te digniorem, qui praetor fieres, quam Catonem.
「委ね」と呼ばれるものの源泉は、「意見の求め」の源泉とほぼ同じであり、そこではある事柄を裁判官たち自身の評価に任せ、時にはある事柄を敵にも任せる。 例えばカルウスがワティニウスに対して「面の皮を厚くして、法務官になるのに自分の方がカトーよりもふさわしいと言ってみるがよい」と言ったように。
§9.2.26quae vero sunt augendis adfectibus accommodatae figurae, constant maxime simulatione.
他方、感情を高めるのに適した図形は、主としてふりをすることから成り立つ。
namque et irasci nos et gaudere et timere et admirari et dolere et indignari et optare, quaeque sunt similia his, fingimus.
というのも、われわれは怒ったり、喜んだり、恐れたり、驚嘆したり、悲しんだり、憤慨したり、願ったり、その他これらに類することのふりをするからである。
unde sunt illa, liberatus sum: respiravi; et bene habet; et quae amentia est haec? et O tempora, o mores! et Miserum me! consumptis enim lacrimis infixus tamen pectori haeret dolor;
これから次のような例が生じる。 「私は解放された、息を吹き返した」「結構なことだ」「これは何の狂気か」「おお、時代よ、道徳よ！ 」「哀れな私！ 涙は涸れ果てても、悲しみは胸に深く突き刺さったまま留まっているのだから」。
et
"
magnae nunc hiscite terrae. "
そして、 "大いなる大地よ、今こそ裂けよ "というもの。
§9.2.27quod exclamationem quidam vocant ponuntque inter figuras orationis.
これをある人々は「感嘆」と呼び、言葉の図形の間に置いている。
haec quotiens vera sunt, non sunt in ea forma, de qua nunc loquimur, at simulata et arte composita procul dubio schemata sunt existimanda.
これらが本物であるときはいつでも、それはわれわれが今語っている形式の中にはないが、偽装され、芸術的に構成されているときは、疑いなく図形とみなされるべきである。
quod idem dictum sit de oratione libera, quam Cornificius licentiam vocat, Graeci παῤῥησίαν.
これと同じことが「自由な発言」についても言われるべきであり、これをコルニフィキウスは「放縦」と呼び、ギリシア人は「パッレーシア」と呼ぶ。
Quid enim minus figuratum quam vera libertas? Sed frequenter sub hac facie latet adulatio.
真の自由ほど図形化されていないものが他にあるだろうか。 しかし、頻繁にこの見せかけの下に甘言が隠されているのである。
§9.2.28nam Cicero cum dicit pro Ligario, suscepto bello, Caesar, gesto iam etiam ex parte magna, nulla vi coactus consilio ac uoluntate mea ad ea arma profectus sum, quae erant sumpta contra te, non solum ad utilitatem Ligarii respicit, sed magis laudare victoris clementiam non potest.
なぜなら、キケローが『リガリウス弁護』において、「カエサルよ、戦争が始まり、すでに大部分が遂行されていたとき、私は何ら力によって強制されることなく、私自身の決意と意志によって、あなたに対して執られたあの武器へと赴いたのです」と言うとき、彼はリガリウスの利益に配慮しているだけでなく、それ以上に、勝者の寛大さを称賛することはこれ以上できないほどに称賛しているのである。
§9.2.29in illa vero sententia, quid autem aliud egimus, Tubero, nisi ut, quod hic potest, nos possemus? admirabiliter utriusque partis facit bonam causam, sed hoc eum demeretur, cuius mala fuerat.
他方、あの「しかしトゥベローよ、我々は、この人ができることを、我々もできるようにすること以外に、他に何を求めたのか」という一文においては、彼は驚くべき仕方で両陣営の言い分を大義あるものにしているが、これによって、言い分が良くなかった方の人物の恩義を得ているのである。
illa adhuc audaciora et maiorum (ut Cicero existimat) laterum, fictiones personarum, quae προσωποποιΐαι dicuntur.
これらよりもさらに大胆で、（キケローが考えるように）より大きな肺活量を要するものは、「人格の架空描写」であり、これは「プロソポポイイアイ」と呼ばれる。
mire namque cum variant orationem, tum excitant.
それらは実に驚くべき仕方で演説に変化を与えるとともに、聴衆を奮い立たせる。
§9.2.30his et adversariorum cogitationes velut secum loquentium protrahimus (qui tamen ita demum a fide non abhorrent, si ea locutos finxerimus, quae cogitasse eos non sit absurdum), et nostros cum aliis sermones et aliorum inter se credibiliter introducimus, et suadendo, obiurgando, querendo, laudando, miserando personas idoneas damus.
これらによって、われわれは、対立相手たちがあたかも独り言を言っているかのように彼らの思考を引き出すこともあれば（ただし、これは彼らが考えたとしても不合理ではないようなことを語ったと想定する場合にのみ、信憑性から外れないのであるが）、自分たちの他者との会話や、他者同士の会話を真実味をもって導入することもあり、また、説得したり、非難したり、不平を言ったり、称賛したり、同情したりすることによって、ふさわしい人格を与える。
§9.2.31quin deducere deos in hoc genere dicendi et inferos excitare concessum est; urbes etiam populique vocem accipiunt.
それどころか、この種の演説において神々を降臨させたり、あの世の死者を呼び出したりすることも許されており、都市や民衆すらも声を与えられる。
ac sunt quidam, qui has demum προσωποποιΐας dicant, in quibus et corpora et verba fingimus;
そして、姿と言葉の双方を偽装するものだけを、厳密に「プロソポポイイアイ」と呼ぶ人々もいる。
sermones hominum adsimulatos dicere διαλόγους malunt, quod Latinorum quidam dixerunt sermocinationem.
彼らは、模擬的な人間の会話を「ディアロゴイ」と呼ぶことを好み、これをラテン語の著述家のある人々は「対話劇」と呼んだ。