§9.2.12est aliqua etiam in respondendo figura, cum aliud interroganti ad aliud, quia sic utilius sit, occurritur, tum augendi criminis gratia, ut testis in reum rogatus, an ab reo fustibus vapulasset, et innocens, inquit;
応答すること（返答）の中にもまた何らかの図形が存在する。 それは、問いかける者に対して、別のこと（的外れの応答）で対抗されるときであり、そうすることがより有益であるからである。 ある時は罪を重くするためであり、例えば、被告に不利な証人が、被告から棒で殴られたのかと問われて、「しかも（私は）無実なのに」と言ったように。
tum declinandi, quod est frequentissimum: quaero, an occideris hominem; respondetur, latronem;
またある時は（論点を）そらすためであり、これは極めて頻繁に見られる。 「私は、お前が人間を殺したのかと問う」「強盗を（殺したのだ）、と答えられる」。
An fundum occupaveris; respondetur, meum.
「お前が土地を占拠したのか」「私の（土地をだ）、と答えられる」。
§9.2.13ut confessionem praecedat defensio, ut apud Vergilium in Bucolicis dicenti,
"
non ego te vidi Damonis, pessime, caprum
excipere insidiis?
"
occurritur:
"
an mihi cantando victus non redderet ille?
"
Cui est confinis dissimulatio, §9.2.14non alibi quam in risu posita ideoque tractata suo loco.
あるいは、弁護（正当化）が白状に先行するように。 例えばウェルギリウスの『牧歌』において、次のように言う者に対して、対抗して応答されるように。 "極悪人め、私はお前がダモーンの山羊を罠で捕らえるのを見なかったとでもいうのか？ "対抗して（こう）応答される。 "歌比べで負けたあの男が、私に（山羊を）返すべきではなかったとでも？ "これ（応答の図形）と境界を接しているのが「そらとぼけ（仮装）」であり、それは笑いの中にしか置かれず、それゆえ自らの場所で扱われた。
nam serio si fiat, pro confessione est.
なぜなら、真面目になされるならば、それは白状（告白）と同等だからである。
ceterum et interrogandi se ipsum et respondendi sibi solent esse non ingratae vices, ut Cicero pro Ligario, apud quem igitur hoc dico? nempe apud eum, qui, cum hoc sciret, tamen me, antequam vidit, rei publicae reddidit.
しかし、自分自身に問いかけ、自分自身に答えるという交互のやり取りも、不快ではない（魅力的な）ものであるのが常である。 キケローが『リガリウス弁護』で「では、私はこれを誰の前で言っているのか？ 実に、このことを知っていながらも、私に会う前に私を国家に復帰させてくれた、あの人の前でである」と言ったように。
§9.2.15aliter pro Caelio ficta interrogatione: dicet aliquis, Haec igitur est tua disciplina? sic tu instituis adulescentis? et totus locus.
他方、『カエリウス弁護』においては、架空の問いかけを用いて、別のやり方でなされている。 「誰かが言うだろう、『では、これがあなたの教育なのか。 このようにしてあなたは若者たちを育てるのか』と。 そしてこの箇所全体。
deinde: ego, si quis, iudices, hoc robore animi atque hac indole virtutis ac continentiae fuit, et cetera.
その後に、『裁判官の方々、もし精神のこのような強固さと、徳と自制のこのような資質を持った者がいるならば……』などと続く。
cui diversum est, cum alium rogaveris, non exspectare responsum sed statim subiicere: domus tibi deerat? at habebas;
」これと反対なのは、他人に問いかけた上で、返答を待たずに即座に付け加えることである。 「家が足りなかったのか。 だが持っていた。
pecunia superabat? at egebas.
金が余っていたのか。 だが困窮していた。
quod schema quidam per suggestionem vocant.
」この図形をある人々は「自問自答提示」と呼んでいる。
§9.2.16fit et comparatione: uter igitur facilius suae sententiae rationem redderet? et aliis modis tum brevius, tum latius, tum de una re, tum de pluribus.
また、比較によってもそれはなされる。 「では、どちらがより容易に自らの意見の理由を説明できたであろうか。 」そして他の方法でも、ある時はより短く、ある時はより広く、ある時は一つの事柄について、ある時は複数の事柄についてなされる。
mire vero in causis valet praesumptio, quae πρόλημψις dicitur, cum id quod obiici potest occupamus.
実際、訴訟においては、先取り（プロレプシス）と呼ばれるものが驚くほど効果を発揮する。 それは、反対されうることをあらかじめ先手を打っておくときである。
id neque in aliis partibus rarum est et praecipue prooemio convenit.
これは他の部分でも珍しいことではなく、特に緒言に適している。
§9.2.17sed, quanquam generis unius, diversas species habet.
しかし、一つの属ではあるが、多様な種を持っている。
est enim quaedam praemunitio, qualis Ciceronis contra Q. Caecilium, quod ad accusandum descendat qui semper defenderit;
なぜなら、あるものは「事前防備」であり、例えば、常に弁護をしてきたキケローが告発に乗り出すことに対する『クィントゥス・カエキリウスに対する異議申立』の弁論のようなものである。
quaedam confessio, ut pro Rabirio Postumo, quem sua quoque sententia reprehendendum fatetur, quod pecuniam regi crediderit;
あるものは「告白」であり、例えば『ラビリウス・ポストゥムス弁護』において、王に金を貸したことで彼が自身（キケロー自身）の意見によっても非難されるべきだと認めているようなものである。
quaedam praedictio, ut dicam enim non augendi criminis gratia;
あるものは「予告」であり、例えば「私は、罪を誇張するためではなく……と語ろう」というようなものである。
quaedam emendatio, ut rogo, ignoscatis mihi, si longius sum evectus;
あるものは「訂正」であり、例えば「私が少し行き過ぎてしまったなら、お許しいただきたい」というようなものである。
frequentissima praeparatio, cum pluribus verbis, vel quare facturi quid simus vel quare fecerimus, dici solet.
最も頻繁に見られるのは「予備工作」であり、多くの言葉を用いて、われわれがこれから何をするつもりなのか、あるいはなぜそれをしたのかが語られるのが常である。
§9.2.18verborum quoque vis ac proprietas confirmatur vel praesumptione: quanquam illa non poena, sed prohibitio sceleris fuit;
言葉の力と適切さ（ふさわしさ）もまた、先取りによって強められる。 例えば「もっとも、あれは処罰ではなく、犯罪の阻止であったのだが」のように。
aut reprehensione: cives, inquam, si hoc eos nomine appellari fas est.
あるいは、訂正によって強められる。 例えば「市民たちよ、私は言う、もし彼らをこの名で呼ぶことが許されるならば」のように。
adfert aliquam fidem veritatis et dubitatio,
また、ためらいも真実味をいくらかもたらす。
§9.2.19cum simulamus quaerere nos, unde incipiendum, ubi desinendum, quid potissimum dicendum, an omnino dicendum sit? cuiusmodi exemplis plena sunt omnia, sed unum interim sufficit: equidem, quod ad me attinet, quo me vertam nescio.
これは、われわれがどこから始めるべきか、どこで終えるべきか、何を最も優先して言うべきか、あるいはそもそも言うべきなのか、と問いかけるふりをするときである。 このような例はあらゆる場所に満ちているが、差し当たり一つで十分である。 「実に、私に関する限り、どこへ向かうべきか分からない。
negem fuisse infamiam iudicii corrupti? et cetera.
裁判が買収されたという不名誉はなかったと否定すべきだろうか……」など。
§9.2.20hoc etiam in praeteritum valet;
これは過去に対しても有効である。
nam et dubitasse nos fingimus.
というのも、われわれは（過去に）ためらったというふりをするからである。
A quo schemate non procul abest illa, quae dicitur communicatio, cum aut ipsos adversarios consulimus, ut Domitius Afer pro Cloatilla: nescit trepida, quid liceat feminae, quid coniugem deceat;
この図形から遠くないのが、意見の求め（意思疎通）と呼ばれるものであり、それは、相手方（敵）自身に意見を求めるときである。 例えばドミティウス・アフェルが『クロアティッラ弁護』において次のように言ったように。 「怯える彼女は、女性に何が許され、妻に何がふさわしいかを知らない。
forte vos in illa solitudine obvios casus miserae mulieri obtulit;
おそらくあの孤独の中で、運命が哀れな女である彼女をあなた方に遭遇させたのだ。
tu, frater, vos, paterni amici, quod consilium datis?
兄よ、そして父の友人たちよ、あなた方はどのような助言を与えるか。
§9.2.21aut cum iudicibus quasi deliberamus, quod est frequentissimum: quid suadetis? et vos interrogo, et quid tandem fieri oportuit? et Cato, cedo, si vos in eo loco essetis, quid aliud fecissetis? et alibi: communem rem agi putatote ac vos huic rei praepositos esse.
」あるいは、裁判官たちとあたかも熟議（相談）するようにするときであり、これは極めて頻繁に見られる。 「あなた方は何を勧めますか。 私はあなた方に問いかけます。 そして、いったい何がなされるべきであったのか。 」またカトーが「さあ、もしあなた方がその立場にいたなら、他に何をしただろうか」と言ったように。 また別の箇所で「共通の事柄が扱われていると考え、あなた方がこの事柄を任されていると考えなさい」と言ったように。