§9.2.22sed nonnunquam communicantes aliquid inexspectatum subiungimus, quod et per se schema est, ut in Verrem Cicero, quid deinde? quid censetis? furtum fortasse aut praedam aliquam? Deinde, cum diu suspendisset iudicum animos, subiecit, quod multo esset improbius.
하지만 때로는 의견을 구하면서 무언가 예기치 못한 것을 덧붙이기도 하는데, 이것은 그 자체로도 도형인데, 예컨대 키케로가 『베레스 탄핵』에서 다음과 같이 말한 바와 같다. "그렇다면 그 다음은 무엇인가? 여러분은 어떻게 생각하시는가? 아마도 절도나 어떤 약탈이겠는가?" 그런 뒤에 재판관들의 마음을 오랫동안 긴장 상태로 붙들어 둔 후에, 훨씬 더 파렴치한 것을 덧붙였다.
hoc Celsus sustentationem vocat.
이를 켈수스는 '지연'이라 부른다.
§9.2.23est autem duplex;
그런데 이것은 두 가지 종류가 있다.
nam contra frequenter, cum exspectationem gravissimorum fecimus, ad aliquid quod sit leve aut nullo modo criminosum descendimus.
왜냐하면 반대로 우리가 가장 중대한 일들에 대한 기대를 품게 한 뒤에, 가벼운 일이나 결코 죄가 되지 않는 일로 내려가는 일이 빈번하기 때문이다.
sed quia non tantum per communicationem fieri solet, παράδοξον alii nominarunt, id est inopinatum.
하지만 이것이 단지 의견 구하기를 통해서만 행해지는 것은 아니기에, 다른 이들은 이를 '파라독손', 즉 예기치 못한 일이라 불렀다.
§9.2.24illis non accedo qui schema esse existimant etiam, si quid nobis ipsis dicamus inexspectatum accidisse, ut Pollio, nunquam fore credidi, iudices, ut, reo Scauro, ne quid in eius iudicio gratia valeret, precarer.
나는 우리 자신에게 무언가 예기치 못한 일이 일어났다고 말하는 경우 역시 도형으로 여기는 이들의 의견에 동의하지 않는다. 예컨대 폴리오가 "재판관들이여, 스카우루스가 피고가 되었을 때, 그의 재판에서 사사로운 호의가 아무런 힘도 발휘하지 못하도록 내가 기도하는 일이 일어나리라고는 결코 믿지 않았습니다"라고 한 것처럼 말이다.
§9.2.25paene idem fons est illius, quam permissionem vocant, qui communicationis, cum aliqua ipsis iudicibus relinquimus aestimanda, aliqua nonnunquam adversariis quoque, ut Calvus Vatinio, perfrica frontem et dic te digniorem, qui praetor fieres, quam Catonem.
사람들이 '허용'이라 부르는 것의 원천은 '의견 구하기'의 원천과 거의 같은데, 그 경우에는 어떤 일들을 재판관들 자신의 판단에 맡기고, 때로는 어떤 일들을 상대방에게도 맡긴다. 예컨대 칼부스가 바티니우스에게 "낯가죽을 두껍게 하고 이마를 문지르고 프라이토르가 되기에 그대가 카토보다 더 자격이 있다고 말해보라"고 한 것처럼 말이다.
§9.2.26quae vero sunt augendis adfectibus accommodatae figurae, constant maxime simulatione.
한편 감정을 고양하는 데 적합한 도형들은 주로 꾸며내는 것으로 이루어진다.
namque et irasci nos et gaudere et timere et admirari et dolere et indignari et optare, quaeque sunt similia his, fingimus.
왜냐하면 우리는 화를 내거나, 기뻐하거나, 두려워하거나, 감탄하거나, 슬퍼하거나, 분개하거나, 소망하는 등 이와 유사한 것들을 꾸며내기 때문이다.
unde sunt illa, liberatus sum: respiravi;
이로부터 다음과 같은 표현들이 나온다. "나는 해방되었다.
et bene habet; et quae amentia est haec? et O tempora, o mores! et Miserum me! consumptis enim lacrimis infixus tamen pectori haeret dolor;
숨을 돌렸다." 그리고 "잘 되었다." 그리고 "이것이 무슨 광기란 말인가?" 그리고 "오 시대여, 오 풍조여!" 그리고 "가련하도다, 나여!
et
"
magnae nunc hiscite terrae. "
눈물은 다 말라버렸으나 슬픔은 가슴속에 깊이 박힌 채 매달려 있구나." 그리고 "위대한 대지여, 이제 갈라져라" 와 같은 것.
§9.2.27quod exclamationem quidam vocant ponuntque inter figuras orationis.
이를 어떤 이들은 '감탄'이라 부르고 말의 도형들 사이에 둔다.
haec quotiens vera sunt, non sunt in ea forma, de qua nunc loquimur, at simulata et arte composita procul dubio schemata sunt existimanda.
이것들이 진실된 것일 때마다 그것은 우리가 지금 말하고 있는 형태 속에 있지 않지만, 꾸며내어지고 예술적으로 구성되었을 때는 의심할 바 없이 도형으로 여겨져야 한다.
quod idem dictum sit de oratione libera, quam Cornificius licentiam vocat, Graeci παῤῥησίαν.
자유로운 연설에 대해서도 같은 말이 행해져야 하는데, 이를 코르니피키우스는 '방종'이라 부르고 그리스인들은 '파레시아'라고 부른다.
Quid enim minus figuratum quam vera libertas? Sed frequenter sub hac facie latet adulatio.
참된 자유보다 더 도형화되지 않은 것이 무엇이겠는가? 그러나 빈번히 이러한 겉모습 밑에 아첨이 숨어 있다.
§9.2.28nam Cicero cum dicit pro Ligario, suscepto bello, Caesar, gesto iam etiam ex parte magna, nulla vi coactus consilio ac uoluntate mea ad ea arma profectus sum, quae erant sumpta contra te, non solum ad utilitatem Ligarii respicit, sed magis laudare victoris clementiam non potest.
왜냐하면 키케로가 『리가리우스 변호』에서 "카이사르여, 전쟁이 시작되고 이미 상당 부분 치러졌을 때, 나는 어떠한 무력의 강제도 없이 내 자신의 결단과 의지에 따라 당신에 맞서 들려졌던 그 무기들을 향해 나아갔습니다"라고 말할 때, 그는 리가리우스의 이익을 고려하고 있을 뿐만 아니라, 그 이상으로 승자의 관대함을 더 고도로 찬양할 수 없을 만큼 찬양하고 있는 것이기 때문이다.
§9.2.29in illa vero sententia, quid autem aliud egimus, Tubero, nisi ut, quod hic potest, nos possemus? admirabiliter utriusque partis facit bonam causam, sed hoc eum demeretur, cuius mala fuerat.
한편 "그러나 투베로여, 우리가 한 일이 이 사람(카이사르)이 할 수 있는 일을 우리도 할 수 있게 하려 한 것 외에 다른 무엇이었겠는가?"라는 저 문장에서, 그는 놀랍게도 양쪽 세력의 명분을 훌륭한 것으로 만들고 있으나, 이로써 그는 대의가 나빴던 자의 호의를 얻고 있는 것이다.
illa adhuc audaciora et maiorum (ut Cicero existimat) laterum, fictiones personarum, quae προσωποποιΐαι dicuntur.
이보다 훨씬 더 대담하고 (키케로가 생각하기에) 더 큰 폐활량을 요구하는 것은 '인격의 허구적 묘사'인데, 이는 '프로소포포이이아이'라 불린다.
mire namque cum variant orationem, tum excitant.
이것들은 실로 놀랍게도 연설에 다양성을 줄 뿐만 아니라 청중을 고양하기 때문이다.
§9.2.30his et adversariorum cogitationes velut secum loquentium protrahimus (qui tamen ita demum a fide non abhorrent, si ea locutos finxerimus, quae cogitasse eos non sit absurdum), et nostros cum aliis sermones et aliorum inter se credibiliter introducimus, et suadendo, obiurgando, querendo, laudando, miserando personas idoneas damus.
이것들을 통해 우리는 상대방이 마치 혼잣말을 하는 것처럼 그들의 생각을 끌어내기도 하며(다만 이는 그들이 생각했음 직한 불합리하지 않은 것들을 말했다고 꾸며낼 때에만 비로소 신뢰성에서 벗어나지 않는다), 우리 자신의 타인과의 대화나 타인들 상호간의 대화를 신뢰성 있게 도입하기도 하고, 권고하고, 비난하고, 불평하고, 찬양하고, 동정함으로써 그에 걸맞은 인격을 부여하기도 한다.
§9.2.31quin deducere deos in hoc genere dicendi et inferos excitare concessum est; urbes etiam populique vocem accipiunt.
게다가 이러한 연설 종류에서 신들을 끌어내리거나 저승의 자들을 깨우는 것도 허용되며, 심지어 도시들과 민중들도 목소리를 얻는다.
ac sunt quidam, qui has demum προσωποποιΐας dicant, in quibus et corpora et verba fingimus;
그리고 몸과 말 모두를 꾸며내는 것만을 진정으로 '프로소포포이이아이'라고 부르는 이들도 있다.
sermones hominum adsimulatos dicere διαλόγους malunt, quod Latinorum quidam dixerunt sermocinationem.
그들은 인간의 모방된 대화를 '디알로고이'라고 부르기를 선호하는데, 이를 라틴인들 중 어떤 이들은 '대화극'이라 불렀다.