§8.pr.23quia sunt optima minime arcessita et simplicibus atque ab ipsa veritate profectis similia.
というのも、最良のものは全く不自然に引き出されたものではなく、単純で、真理そのものから出発したものに似ているからである。
nam illa, quae curam fatentur et ficta atque composita videri etiam volunt, nec gratiam consequuntur et fidem amittunt propter id quod sensus obumbrantur et velut laeto gramine sata strangulantur.
なぜなら、入念な配慮を告白し、偽られ構成されたものと見られることさえ望むような表現は、魅力も得られず、信頼も失うからであり、それは意味が覆い隠され、あたかも生い茂る草によって作物が窒息させられるからである。
§8.pr.24nam et quod recte dici potest circumimus amore verborum et quod satis dictum est repetimus et quod uno verbo patet pluribus oneramus et pleraque significare melius putamus quam dicere.
実際、私たちは正しく言い得ることを言葉への愛ゆえに回りくどく言い、十分に言われたことを繰り返し、一言で明らかなことを多くの言葉で重くし、多くのことを直接言うよりもほのめかす方が良いと考える。
quid quod nihil iam proprium placet, dum parum creditur disertum quod et alius dixisset?
もういかなる固有の言葉も気に入らないとは、どういうことか。 他の誰かも言ったであろうことは、十分に能弁であるとは信じられないからである。
§8.pr.25A corruptissimo quoque poetarum figuras seu translationes mutuamur, tum demum ingeniosi scilicet, si ad intelligendos nos opus sit ingenio.
私たちは最も堕落した詩人たちからさえも、修辞技法や比喩を借りてくる。 そして、私たちを理解するために才能が必要とされるときになって初めて、私たちは自分を才能があるとみなすのである。
atqui satis aperte Cicero praeceperat, in dicendo vitium vel maximum esse a vulgari genere orationis atque a consuetudine communis sensus abhorrere.
しかし、キケロは十分に明白に、語るにおいて最大の欠点は、日常的な言論のジャンルや共通感覚の慣行からかけ離れることである、と命じていた。
§8.pr.26sed ille est durus atque ineruditus;
しかし、彼は無骨で無教養である。
nos melius, quibus sordet omne quod natura dictavit, qui non ornamenta quaerimus sed lenocinia, quasi vero sit ulla verborum nisi rei cohaerentium virtus;
私たちの方が優れている。 私たちは、自然が命じたすべてのものを汚らわしいと感じ、装飾ではなく甘言を追い求めている。 あたかも、事柄に結びついている言葉以外に、いかなる言葉の美徳もあるかのように。
quae ut propria sint et dilucida et ornata et apte collocentur, si tota vita laborandum est, omnis studiorum fructus amissus est.
もし、これらの言葉が適切で、明瞭で、華麗で、適切に配置されるために一生涯労苦しなければならないとするならば、あらゆる学問の成果は失われてしまったのである。
§8.pr.27atqui plerosque videas haerentes circa singula et dum inveniunt et dum inventa ponderant ac dimetiuntur.
しかし、多くの人々が、言葉を見出そうとするときも、見出されたものを比較検討し、推し量るときも、個々の言葉に執着しているのを見るであろう。
quod si idcirco fieret ut semper optimis uterentur, abominanda tamen haec infelicitas erat, quae et cursum dicendi refrenat et calorem cogitationis extinguit mora et diffidentia.
しかし、もしそれが常に最良の言葉を使うためであるとしても、この不幸な状態は忌むべきものである。 それは、遅延と不信によって、語る歩みを抑制し、思考の熱を消し去ってしまうからである。
§8.pr.28miser enim et, ut sic dicam, pauper orator est qui nullum verbum aequo animo perdere potest.
なぜなら、いかなる言葉も平気で捨てることができない弁論家は、哀れであり、いわば貧しい弁論家だからである。
sed ne perdet quidem, qui rationem loquendi primum cognoverit, tum lectione multa et idonea copiosam sibi verborum supellectilem compararit et huic adhibuerit artem collocandi, deinde haec omnia exercitatione plurima roborarit, ut semper in promptu sint et ante oculos.
しかし、語ることの原理をまず知り、次いで多くの適切な読書によって豊かな語彙の備えを自らに蓄え、これに配置の技術を適用し、さらにこれらすべてを数多くの練習によって強化した者は、言葉が常に手元にあり、目の前にあるようになるため、一つの言葉さえ失うことはないであろう。
§8.pr.29namque ei qui id fecerit simul res cum suis nominibus occurrent.
というのも、そうした者には、事柄がその名前とともに同時に現れるからである。
sed opus est studio praecedente et acquisita facultate et quasi reposita.
しかし、事前の学習と、習得され、いわば蓄えられた能力が必要である。
namque ista quaerendi, iudicandi, comparandi anxietas, dum discimus, adhibenda est, non dum dicimus.
なぜなら、あの探し、判断し、比較するという不安は、私たちが学ぶときに用いられるべきであって、私たちが語るときに用いられるべきではないからである。
alioqui sicut, qui patrimonium non pararunt, sub diem quaerunt, ita in oratione, qui non satis laboravit.
さもなければ、遺産を準備しなかった者がその日になってから求めるように、弁論において、十分に労苦しなかった者もそうなるのである。
§8.pr.30sin praeparata dicendi vis fuerit, erunt in officio, non ut requisita respondere, sed ut semper sensibus inhaerere videantur atque eos ut umbra corpus sequi.
しかし、もし語る力が準備されているならば、それらは務めを果たすであろう。 求められて答えるかのようにではなく、常に意味に密着し、影が体に付き従うように意味に従っていると思われるように。
§8.pr.31sed in hac ipsa cura est aliquid satis.
しかし、この配慮そのものにも、適度というものがある。
nam cum Latina, significantia, ornata, cum apte sunt collocata, quid amplius laboremus? quibusdam tamen nullus est finis calumniandi se et cum singulis paene syllabis commoriendi, qui etiam, cum optima sunt reperta, quaerunt aliquid quod sit magis antiquum, remotum, inopinatum, nec intelligunt iacere sensus in oratione, in qua verba laudantur.
なぜなら、ラテン語らしく、意味深く、華麗で、適切に配置されているとき、私たちはこれ以上何を労苦する必要があろうか。 しかし、ある人々にとっては、自分を咎め立てし、ほぼ一音節ごとに一喜一憂し、最善のものが発見されたときでさえ、より古風で、風変わりで、不意な何かを求め、言葉だけが称賛されるような弁論においては、意味が死に体になっていることを理解しないのである。
§8.pr.32sit igitur cura elocutionis quam maxima, dum sciamus tamen nihil verborum causa esse faciendun, cum verba ipsa rerum gratia sint reperta;
したがって、表現への配慮は、言葉そのものは事柄のために発見されたのであるから、言葉のために何もなされるべきではない、ということを私たちが知っている限りにおいて、最大限であるべきである。
quorum ea sunt maxime probabilia, quae sensum animi nostri optime promunt atque in animis iudicum quod nos volumus efficiunt.
言葉の中で最も推奨されるのは、私たちの心の意味を最も良く引き出し、裁判官たちの心の中に私たちが望む効果をもたらすものである。
§8.pr.33ea debent praestare sine dubio et admirabilem et iucundam orationem, verum admirabilem non sic, quomodo prodigia miramur, et iucundam non deformi voluptate sed cum laude ac dignitate coniuncta.
これらは、疑いなく、見事で愉快な弁論をもたらさねばならない。 しかし、見事であるというのは、私たちが奇跡を驚嘆するような仕方ではなく、また、愉快であるというのは、見苦しい快楽によるのではなく、称賛と尊厳に結びついた仕方でなければならない。