§8.pr.12his argumentandi et adficiendi locos et quibus generibus concitari, placari, resolvi iudices oporteret, adiecimus.
これらに、論証と感情喚起の場所、およびどのような方法によって裁判官たちを興奮させ、宥め、和らげるべきであるかを、私たちは付け加えた。
accessit ratio divisionis.
さらに、分割の方法が加わった。
credere modo qui discet velit materiam quandam variam esse, et in qua multa etiam sine doctrina praestare debeat per se ipsa natura, ut haec de quibus dixi non tam inventa a praeceptoribus quam cum fierent observata esse videantur.
学ぶ者がただ、素材はある種の多様なものであり、そこでは教育がなくとも自然そのものが自ら多くのことを果たすべきである、と信じることを望みさえすれば、私が語ったこれらの事柄は、教師たちによって発見されたというよりは、むしろそれが実行されている際に見出された（観察された）ものであると思われるであろう。
§8.pr.13plus exigunt laboris et curae quae sequuntur.
次に続く事柄は、より多くの労力と注意を要求する。
hinc enim iam elocutionis rationem tractabimus, partem operis, ut inter omnes oratores convenit, difficillimam.
なぜなら、ここから私たちはすでに表現の理論を扱うからであり、これはすべての弁論家の間で合意されているように、著作の中で最も困難な部分である。
nam et M. Antonius, cuius supra mentionem habuimus, cum a se disertos visos esse multos ait, eloquentem neminem: diserto satis putat dicere quae oporteat, ornate autem dicere proprium esse eloquentissimi.
実際、上で言及したマルクス・アントニウスも、自分によって能弁な人々は多く見られたが、雄弁な人は一人もいなかった、と言う際に、能弁な人にとっては言うべきことを言うだけで十分であるが、華麗に語ることは最も雄弁な人に固有のことである、と考えている。
§8.pr.14quae virtus si usque ad eum in nullo reperta est, ac ne in ipso quidem aut L. Crasso, certum est et in his et in prioribus eam desideratam, quia difficillima fuit.
もしこの美徳が、彼に至るまで誰にも見出されず、彼自身やルキウス・クラッススにさえ見出されなかったとすれば、それが極めて困難であったがゆえに、彼らにおいてもそれ以前の人々においても、それが欠けていたことは確実である。
et Marcus Tullius inventionem quidem ac dispositionem prudentis hominis putat,
そしてマルクス・トゥリウスは、発見と配置は賢明な人間の役割であると考え、雄弁は弁論家の役割であると考えている。
§8.pr.15eloquentiam oratoris, ideoque praecipue circa praecepta partis huius laboravit.
それゆえ、彼は特にこの部分の規則について労力を費やしたのである。
quod eum merito fecisse etiam ipso rei, de qua loquimur, nomine palam declaratur.
彼がそうしたのが当然であることは、私たちが語っている事柄そのものの名称によっても公然と示されている。
eloqui enim est omnia, quae mente conceperis, promere atque ad audientes perferre;
なぜなら、表現するとは、心の中で構想したすべての事柄を引き出し、聞き手に届けることだからである。
sine quo supervacua sunt priora et similia gladio condito atque intra vaginam suam haerenti.
これがないならば、先行する事柄は無用であり、鞘に収められ、その中に留まっている剣に似ている。
§8.pr.16hoc itaque maxime docetur, hoc nullus nisi arte adsequi potest, hic studium plurimum adhibendum, hoc exercitatio petit, hoc imitatio, hic omnis aetas consumitur, hoc maxime orator oratore praestantior, hoc genera ipsa dicendi alia alia potiora.
それゆえ、これこそが最も教えられるべきことであり、これこそは技術によらねば誰も到達し得ないものであり、ここにこそ最大の熱意が注がれるべきであり、これこそを練習が求め、これこそを模倣が求め、ここにこそあらゆる年齢が費やされ、これによってこそ弁論家は他の弁論家よりも特に優れ、これによってこそ話し方のジャンルそのものもあるものは他よりも優れたものとなる。
§8.pr.17neque enim Asiani aut quocunque alio genere corrupti res non viderunt aut eas non collocaverunt neque, quos aridos vocamus, stulti aut in causis caeci fuerunt;
なぜなら、アシア風あるいは他のいかなるジャンルによって堕落した人々も、事柄を見出さなかったわけではなく、それらを配置しなかったわけでもなく、また、私たちが乾燥したと呼ぶ人々が、愚かであったり、訴訟において盲目であったりしたわけではないからである。
sed his iudicium in eloquendo ac modus, illis vires defuerunt, ut appareat in hoc et vitium et virtutem esse dicendi.
しかし、前者には表現における判断力と節度が欠けており、後者には力強さが欠けていた。 それゆえ、この表現の中にこそ、語ることの欠点も美徳も存在することが明らかになる。
§8.pr.18non ideo tamen sola est agenda cura verborum.
しかしながら、それだからといって言葉への配慮だけがなされるべきではない。
occurram enim necesse est et, velut in vestibulo protinus apprehensuris hanc confessionem meam, resistam iis qui, omissa rerum (qui nervi sunt in causis) diligentia, quodam inani circa voces studio senescunt, idque faciunt gratia decoris, qui est in dicendo mea quidem opinione pulcherrimus, sed cum sequitur non cum adfectatur.
なぜなら、私のこの告白をいわば玄関口で直ちに捕らえようとする人々に対して、私は立ち向かい、抵抗せねばならないからである。 彼らは、訴訟における神経である事柄への入念な配慮を怠り、言葉に関するある種の空虚な熱意の中で老い衰えていく。 そして彼らはそれを、美しさのために行う。 私の考えでは、美しさは語るにおいて最も美しいものであるが、それは後に従ってくるものであって、求められるものではないときである。
§8.pr.19corpora sana et integri sanguinis et exercitatione firmata ex iisdem his speciem accipiunt ex quibus vires, namque et colorata et adstricta et lacertis expressa sunt;
健康で、健全な血が流れ、運動によって鍛えられた身体は、力強さを得るまさにその同じものから美しさを得る。 なぜなら、それらは血色が良く、引き締まり、筋肉によって際立っているからである。
at eadem si quis volsa atque fucata muliebriter comat, foedissima sint ipso formae labore.
しかし、もし誰かがこれらを女性のように毛をむしり、化粧をして整えるならば、美しくしようとするその労苦そのものによって、極めて醜いものとなるであろう。
§8.pr.20et cultus concessus atque magnificus addit hominibus, ut Graeco versu testatum est, auctoritatem;
そして、許容された華麗な装いは、ギリシアの詩に証言されているように、人々に威厳を加える。
at muliebris et luxuriosus non corpus exornat, sed detegit mentem.
しかし、女性的で贅沢な装いは、身体を飾るのではなく、精神を露呈してしまう。
similiter illa translucida et versicolor quorundam elocutio res ipsas effeminat, quae illo verborum habitu vestiantur.
同様に、ある人々のあの透き通った、色とりどりの表現は、その言葉の衣装をまとわされている事柄そのものを骨抜きにしてしまう。
curam ergo verborum, rerum volo esse sollicitudinem.
それゆえ私は、言葉への配慮を望むが、事柄への切実な関心を望むのである。
§8.pr.21nam plerumque optima rebus cohaerent et cernuntur suo lumine;
なぜなら、大抵の場合、最善のものは事柄と結びついており、それ自体の光によって見出されるからである。
at nos quaerimus illa, tanquam lateant semper seque subducant.
しかし、私たちはそれらが常に隠れており、自らを遠ざけているかのように探し求める。
ita nunquam putamus circa id esse de quo dicendum est, sed ex aliis locis petimus et inventis vim adferimus.
そのようにして、私たちは言うべき事柄の周囲にそれがあるとは決して考えず、他の場所から求め、発見されたものに暴力を加えるのである。
§8.pr.22maiore animo aggredienda eloquentia est, quae si toto corpore valet, ungues polire et capillum reponere non existimabit ad curam suam pertinere.
雄弁術は、より大きな精神をもって取り組まれるべきであり、もしそれが身体全体で頑健であるならば、爪を磨き、髪を整えることが自らの配慮に属するとは考えないであろう。
sed evenit plerumque ut in hac diligentia deterior etiam fiat oratio, primum,
しかし、この入念な配慮において、弁論がむしろ悪化することが大抵の場合に起こる。 第一に、