§8.pr.23quia sunt optima minime arcessita et simplicibus atque ab ipsa veritate profectis similia.
첫째로, 가장 좋은 것들은 결코 억지로 끌어온 것이 아니며, 단순하고 진리 자체로부터 출발한 것들과 유사하기 때문이다.
nam illa, quae curam fatentur et ficta atque composita videri etiam volunt, nec gratiam consequuntur et fidem amittunt propter id quod sensus obumbrantur et velut laeto gramine sata strangulantur.
왜냐하면 공을 들였음을 자인하고 심지어 꾸며지고 구성된 것처럼 보이고자 하는 표현들은, 매력도 얻지 못하고 신뢰도 잃게 되니, 이는 의미가 가려지고 마치 무성한 풀에 의해 작물이 숨이 막히기 때문이다.
§8.pr.24nam et quod recte dici potest circumimus amore verborum et quod satis dictum est repetimus et quod uno verbo patet pluribus oneramus et pleraque significare melius putamus quam dicere.
실제로 우리는 단어에 대한 애착 때문에 올바르게 말할 수 있는 것을 에둘러 말하고, 충분히 말해진 것을 반복하며, 한 단어로 명백한 것을 여러 단어로 무겁게 만들고, 대부분을 직접 말하기보다 암시하는 것이 더 낫다고 생각한다.
quid quod nihil iam proprium placet, dum parum creditur disertum quod et alius dixisset?
이제는 어떤 고유한 표현도 마음에 들지 않으니, 다른 사람도 말했을 법한 것은 충분히 말재주가 있다고 믿어지지 않기 때문이란 말인가?
§8.pr.25A corruptissimo quoque poetarum figuras seu translationes mutuamur, tum demum ingeniosi scilicet, si ad intelligendos nos opus sit ingenio.
우리는 가장 타락한 시인들로부터조차 수사적 형상이나 은유를 빌려오며, 우리를 이해하기 위해 지혜가 필요할 때에야 비로소 우리는 참으로 재능 있는 자가 된다.
atqui satis aperte Cicero praeceperat, in dicendo vitium vel maximum esse a vulgari genere orationis atque a consuetudine communis sensus abhorrere.
하지만 키케로는 말하기에서 가장 큰 잘못은 일상적인 화법과 공통 감각의 관습에서 벗어나는 것이라고 충분히 분명하게 가르쳤다.
§8.pr.26sed ille est durus atque ineruditus;
하지만 그는 투박하고 배우지 못한 자이다.
nos melius, quibus sordet omne quod natura dictavit, qui non ornamenta quaerimus sed lenocinia, quasi vero sit ulla verborum nisi rei cohaerentium virtus;
우리가 더 훌륭하다. 우리에게는 자연이 명한 모든 것이 추해 보이며, 장식이 아니라 아양을 떠는 치장을 추구하니, 마치 사안에 결착되어 있는 것 외에 단어의 어떤 미덕이라도 있는 것처럼 말이다.
quae ut propria sint et dilucida et ornata et apte collocentur, si tota vita laborandum est, omnis studiorum fructus amissus est.
만일 이러한 단어들이 고유하고, 명료하고, 장식되고, 적절하게 배치되도록 하기 위해 평생을 노력해야 한다면, 학업의 모든 결실은 상실된 것이다.
§8.pr.27atqui plerosque videas haerentes circa singula et dum inveniunt et dum inventa ponderant ac dimetiuntur.
그러나 그대들은 대부분의 사람들이 단어를 발견할 때나 발견된 단어를 저울질하고 가늠할 때나 개별적인 단어에 얽매여 있는 것을 보게 될 것이다.
quod si idcirco fieret ut semper optimis uterentur, abominanda tamen haec infelicitas erat, quae et cursum dicendi refrenat et calorem cogitationis extinguit mora et diffidentia.
비록 그것이 항상 가장 좋은 단어를 쓰기 위해 행해진다 하더라도, 이러한 불행한 상태는 혐오스러워야 마땅하니, 이는 지체와 불신으로 말하기의 진행을 억제하고 사유의 열기를 꺼뜨리기 때문이다.
§8.pr.28miser enim et, ut sic dicam, pauper orator est qui nullum verbum aequo animo perdere potest.
어떠한 단어도 편안한 마음으로 버릴 수 없는 웅변가는 가련하고, 말하자면 가난한 웅변가이기 때문이다.
sed ne perdet quidem, qui rationem loquendi primum cognoverit, tum lectione multa et idonea copiosam sibi verborum supellectilem compararit et huic adhibuerit artem collocandi, deinde haec omnia exercitatione plurima roborarit, ut semper in promptu sint et ante oculos.
그러나 말하기의 원리를 먼저 깨닫고, 다음으로 많고 적절한 독서로 풍부한 단어의 비축을 스스로 마련해 두었으며, 여기에 배치 기술을 적용하고, 마지막으로 이 모든 것을 수많은 연습으로 단련한 사람은 단 하나의 단어도 잃지 않을 것이니, 그것들이 항상 즉각 사용될 수 있게 눈앞에 있을 것이기 때문이다.
§8.pr.29namque ei qui id fecerit simul res cum suis nominibus occurrent.
그렇게 한 사람에게는 사안이 그 고유한 이름과 함께 동시에 떠오를 것이기 때문이다.
sed opus est studio praecedente et acquisita facultate et quasi reposita.
하지만 사전의 노력과 습득되어 마치 저장해 둔 것과 같은 능력이 필요하다.
namque ista quaerendi, iudicandi, comparandi anxietas, dum discimus, adhibenda est, non dum dicimus.
왜냐하면 탐색하고 판단하고 비교하는 저 불안은 우리가 배울 때 적용되어야 하는 것이지 말할 때 적용되어서는 안 되기 때문이다.
alioqui sicut, qui patrimonium non pararunt, sub diem quaerunt, ita in oratione, qui non satis laboravit.
그렇지 않으면, 유산을 준비해 두지 않은 이들이 닥쳐서 구하는 것처럼, 충분히 수고하지 않은 웅변가도 말할 때 그렇게 된다.
§8.pr.30sin praeparata dicendi vis fuerit, erunt in officio, non ut requisita respondere, sed ut semper sensibus inhaerere videantur atque eos ut umbra corpus sequi.
그러나 준비된 말하기 능력이 있다면, 그것들은 의무를 다할 것이니, 호출되어 응답하는 것처럼이 아니라 항상 생각에 밀착해 있으며 그림자가 몸을 따르듯 생각을 따르는 것처럼 보일 것이다.
§8.pr.31sed in hac ipsa cura est aliquid satis.
하지만 이 배려 자체에도 어느 정도의 한도가 있다.
nam cum Latina, significantia, ornata, cum apte sunt collocata, quid amplius laboremus? quibusdam tamen nullus est finis calumniandi se et cum singulis paene syllabis commoriendi, qui etiam, cum optima sunt reperta, quaerunt aliquid quod sit magis antiquum, remotum, inopinatum, nec intelligunt iacere sensus in oratione, in qua verba laudantur.
왜냐하면 라틴어답고, 의미가 통하고, 장식되어 있으며, 적절히 배치되었을 때, 우리가 무엇을 더 노력해야 하겠는가? 그러나 어떤 이들에게는 스스로를 책잡고 거의 음절 하나하나와 함께 사투를 벌이는 일에 끝이 없으니, 그들은 심지어 가장 좋은 것들이 발견되었을 때조차 더 오래되고, 멀리 떨어져 있고, 뜻밖인 무언가를 찾으며, 단어가 찬양받는 연설 속에서 생각은 생기 없이 누워 있다는 것을 이해하지 못한다.
§8.pr.32sit igitur cura elocutionis quam maxima, dum sciamus tamen nihil verborum causa esse faciendun, cum verba ipsa rerum gratia sint reperta;
그러므로 단어 자체가 사안을 위해 발명된 것인 만큼 단어 때문에 무엇인가를 해서는 안 된다는 점을 아는 한, 표현에 대한 배려는 가능한 한 가장 커야 한다.
quorum ea sunt maxime probabilia, quae sensum animi nostri optime promunt atque in animis iudicum quod nos volumus efficiunt.
단어들 중 가장 추천할 만한 것은 우리 마음의 생각을 가장 잘 드러내며 재판관들의 마음에 우리가 원하는 바를 이루어내는 것들이다.
§8.pr.33ea debent praestare sine dubio et admirabilem et iucundam orationem, verum admirabilem non sic, quomodo prodigia miramur, et iucundam non deformi voluptate sed cum laude ac dignitate coniuncta.
이것들은 의심할 바 없이 감탄스럽고 유쾌한 연설을 선사해야 하지만, 감탄스럽다는 것은 우리가 기이한 징조에 경탄하는 방식이어야 해서는 안 되며, 유쾌하다는 것은 꼴사나운 쾌락에 의한 것이 아니라 찬사와 존엄에 결부된 방식이어야 한다.