§8.pr.12his argumentandi et adficiendi locos et quibus generibus concitari, placari, resolvi iudices oporteret, adiecimus.
여기에 우리는 논증과 감정 유발의 장소, 그리고 어떤 방식들로 재판관들을 자극하고, 진정시키고, 마음을 누그러뜨려야 하는지를 덧붙였다.
accessit ratio divisionis.
나아가 분할의 방법이 추가되었다.
credere modo qui discet velit materiam quandam variam esse, et in qua multa etiam sine doctrina praestare debeat per se ipsa natura, ut haec de quibus dixi non tam inventa a praeceptoribus quam cum fierent observata esse videantur.
배우는 이가 그저 소재란 어떤 다양성이 있는 것이며, 배움이 없더라도 자연 자체가 스스로 많은 것을 발휘해야 하는 것임을 믿고 싶어 하기만 한다면, 내가 말한 이러한 사안들은 교사들에 의해 발견된 것이라기보다는 그것들이 행해지는 동안에 관찰된 것처럼 보일 것이다.
§8.pr.13plus exigunt laboris et curae quae sequuntur.
다음에 이어지는 사안들은 더 많은 노력과 주의를 요구한다.
hinc enim iam elocutionis rationem tractabimus, partem operis, ut inter omnes oratores convenit, difficillimam.
왜냐하면 여기서부터 우리는 이미 표현의 이론을 다룰 것이기 때문이며, 이는 모든 웅변가들 사이에서 합의된 바와 같이, 저술에서 가장 어려운 부분이다.
nam et M. Antonius, cuius supra mentionem habuimus, cum a se disertos visos esse multos ait, eloquentem neminem: diserto satis putat dicere quae oporteat, ornate autem dicere proprium esse eloquentissimi.
왜냐하면 위에서 우리가 언급한 마르쿠스 안토니우스 역시, 자신에 의해 말재주가 뛰어난 이들은 많이 목격되었으나 웅변가는 한 사람도 없었다고 말할 때, 말재주가 뛰어난 이에게는 말해야 할 바를 말하는 것만으로 충분하지만, 화려하게 말하는 것은 가장 뛰어난 웅변가만의 고유한 영역이라고 생각하기 때문이다.
§8.pr.14quae virtus si usque ad eum in nullo reperta est, ac ne in ipso quidem aut L. Crasso, certum est et in his et in prioribus eam desideratam, quia difficillima fuit.
만일 이러한 미덕이 그에 이르기까지 아무에게서도 발견되지 않았고, 그 자신이나 루키우스 크라수스에게서조차 발견되지 않았다면, 그것이 극히 어려웠기 때문에 그들에게나 그 이전 사람들에게나 그것이 결여되어 있었다는 점은 확실하다.
et Marcus Tullius inventionem quidem ac dispositionem prudentis hominis putat, §8.pr.15eloquentiam oratoris, ideoque praecipue circa praecepta partis huius laboravit.
그리고 마르쿠스 툴리우스는 발견과 배정을 신중한 사람의 몫으로 생각하고, 웅변을 웅변가의 몫으로 생각하였으며, 그렇기에 특히 이 부분의 규칙들에 대해 정성을 들였다.
quod eum merito fecisse etiam ipso rei, de qua loquimur, nomine palam declaratur.
그가 그렇게 한 것이 당연하다는 사실은 우리가 말하고 있는 사안 자체의 이름에 의해서도 분명하게 밝혀진다.
eloqui enim est omnia, quae mente conceperis, promere atque ad audientes perferre;
표현한다는 것은 마음속으로 구상한 모든 것을 이끌어내어 청중에게 전달하는 것이기 때문이다.
sine quo supervacua sunt priora et similia gladio condito atque intra vaginam suam haerenti.
이것이 없다면 이전의 것들은 무용지물이며, 칼집에 꽂혀 그 안에 머물러 있는 칼과 같다.
§8.pr.16hoc itaque maxime docetur, hoc nullus nisi arte adsequi potest, hic studium plurimum adhibendum, hoc exercitatio petit, hoc imitatio, hic omnis aetas consumitur, hoc maxime orator oratore praestantior, hoc genera ipsa dicendi alia alia potiora.
그러므로 이것이야말로 가장 교육되는 것이며, 이것은 기술이 없으면 아무도 도달할 수 없고, 여기에 가장 많은 연구가 기울여져야 하며, 이것을 연습이 요구하고, 이것을 모방이 요구하며, 여기에 모든 세월이 소비되고, 이로써 웅변가는 다른 웅변가보다 특히 뛰어나게 되며, 이로써 말하기의 장르 자체도 어떤 것은 다른 것보다 더 우수하게 된다.
§8.pr.17neque enim Asiani aut quocunque alio genere corrupti res non viderunt aut eas non collocaverunt neque, quos aridos vocamus, stulti aut in causis caeci fuerunt;
왜냐하면 아시아풍 혹은 다른 어떤 장르로 타락한 이들이 사안을 보지 못했거나 그것들을 배열하지 못했던 것도 아니며, 우리가 ‘건조하다’고 부르는 이들이 어리석거나 소송에서 장님이었던 것도 아니기 때문이다.
sed his iudicium in eloquendo ac modus, illis vires defuerunt, ut appareat in hoc et vitium et virtutem esse dicendi.
다만 전자에게는 표현에서의 판단력과 절도가 결여되어 있었고, 후자에게는 힘이 결여되어 있었다. 이로써 이 표현 안에 말하기의 잘못과 미덕이 모두 존재한다는 점이 분명해진다.
§8.pr.18non ideo tamen sola est agenda cura verborum.
그러나 그렇다고 해서 단어에 대한 배려만이 행해져야 하는 것은 아니다.
occurram enim necesse est et, velut in vestibulo protinus apprehensuris hanc confessionem meam, resistam iis qui, omissa rerum (qui nervi sunt in causis) diligentia, quodam inani circa voces studio senescunt, idque faciunt gratia decoris, qui est in dicendo mea quidem opinione pulcherrimus, sed cum sequitur non cum adfectatur.
왜냐하면 나의 이 고백을 마치 현관에서 즉시 붙잡으려는 자들에 대항하여 내가 나아가고 저지해야 하기 때문이다. 그들은 소송에서 신경에 해당하는 사안에 대한 공을 들이는 일을 제쳐두고, 단어에 관한 어떤 공허한 열정 속에서 늙어간다. 그리고 그들은 이를 아름다움을 위해 행하는데, 내 생각에 그것은 말하기에 있어서 가장 아름다운 것이지만, 그것이 뒤따라올 때이지 그것이 억지로 추구될 때가 아니다.
§8.pr.19corpora sana et integri sanguinis et exercitatione firmata ex iisdem his speciem accipiunt ex quibus vires, namque et colorata et adstricta et lacertis expressa sunt;
건강하고 피가 온전하며 운동으로 단련된 신체는 힘을 얻는 바로 그 동일한 것들로부터 아름다움을 얻는다. 왜냐하면 그것들은 혈색이 돌고, 탄탄하며, 근육으로 도드라져 있기 때문이다.
at eadem si quis volsa atque fucata muliebriter comat, foedissima sint ipso formae labore.
그러나 그것들을 만약 누군가가 여성처럼 털을 뽑고 화장을 하여 꾸민다면, 아름답게 만들려는 그 노력 자체로 인해 가장 추해질 것이다.
§8.pr.20et cultus concessus atque magnificus addit hominibus, ut Graeco versu testatum est, auctoritatem;
그리고 허용된 화려한 장식은 그리스의 시에서 증언하듯 사람들에게 품격을 더해준다.
at muliebris et luxuriosus non corpus exornat, sed detegit mentem.
그러나 여성스럽고 사치스러운 장식은 신체를 꾸미는 것이 아니라 정신을 드러낸다.
similiter illa translucida et versicolor quorundam elocutio res ipsas effeminat, quae illo verborum habitu vestiantur.
마찬가지로 어떤 이들의 저 비치는 듯하고 다채로운 표현은, 그 단어의 옷을 입게 되는 사안 자체를 나약하게 만든다.
curam ergo verborum, rerum volo esse sollicitudinem.
그러므로 나는 단어에 대한 배려를 원하지만, 사안에 대한 절실한 염려를 원한다.
§8.pr.21nam plerumque optima rebus cohaerent et cernuntur suo lumine;
대개 가장 좋은 것들은 사안에 결착되어 있으며 그 자체의 빛으로 발견되기 때문이다.
at nos quaerimus illa, tanquam lateant semper seque subducant.
그러나 우리는 마치 그것들이 항상 숨어 있고 자신을 물러가게 하는 것처럼 찾아 헤맨다.
ita nunquam putamus circa id esse de quo dicendum est, sed ex aliis locis petimus et inventis vim adferimus.
그리하여 우리는 말해야 할 사안 주변에 그것이 있다고는 결코 생각하지 않고, 다른 곳들로부터 구하며 발견된 것에 폭력을 가한다.
§8.pr.22maiore animo aggredienda eloquentia est, quae si toto corpore valet, ungues polire et capillum reponere non existimabit ad curam suam pertinere.
웅변술은 더 큰 정신을 가지고 다가가야 하며, 만약 그것이 온 신체에서 강건하다면 손톱을 갈고 머리를 만지는 일이 자신의 배려에 속한다고는 생각하지 않을 것이다.
sed evenit plerumque ut in hac diligentia deterior etiam fiat oratio, primum,
그러나 이러한 정성 속에서 웅변이 오히려 나빠지는 일이 대개 발생하는데, 첫째로,