§8.3.80illud pro eodem iam paene poetico spiritu, sed tamen cum sua redditione, quod est ad ornatum accommodatius: nam ut tempestates saepe certo aliquo caeli signo commoventur, saepe improvisae nulla ex certa ratione obscura aliqua ex causa concitantur, sic in hac comitiorum tempestate populari saepe intelligas, quo signo commota sit, saepe ita obscura est, ut sine causa excitata videatur.
同じ弁論における、すでにほとんど詩的な気風を帯びてはいるが、それでもやはりそれ自体の照応を伴っており、装飾にはより適しているあの箇所である。 すなわち、「嵐がしばしば天の何らかの確実な兆候によって引き起こされ、またしばしば予期せず何ら確実な理由もなく、何らかの不明瞭な原因から激しく沸き起こるように、この民衆の民会という嵐においても、いかなる兆候によって引き起こされたのかがしばしば理解されるが、またしばしばそれは非常に不明瞭であり、理由なく引き起こされたかのように見えるのである。
sunt et illae breves,
」また、次のような短い比喩もある。
§8.3.81vagi per siluas ritu ferarum, et illud Ciceronis in Clodium, quo ex iudicio velut ex incendio nudus effugit.
「野獣の習いのごとく森を彷徨い」、そして、クロディウスに対するキケロのあの言葉、すなわち「その裁判から、彼はあたかも火災から逃れるようにして、裸で逃げ出した」というものである。
quibus similia possunt cuicunque etiam ex cotidiano sermone succurrere.
これらに類似したものは、日常の会話からでも誰にでも思い浮かび得る。
huic subiacet virtus non solum aperte ponendi rem ante oculos, sed circumcise atque velociter.
これらの基礎にあるのは、事物を単に目の前に明白に提示するだけでなく、簡潔かつ迅速に提示するという美徳である。
§8.3.82ac merito laudatur brevitas integra;
そして、欠けるところのない簡潔さは当然のこととして称賛される。
sed ea minus praestat, quotiens nihil dicit, nisi quod necesse est (βραχυλογίαν vocant, quae reddetur inter schemata), est vero pulcherrima, cum plura paucis complectimur, quale Sallustii est, Mithridates corpore ingenti, perinde armatus.
しかし、それが必要なこと以外は何も語らない場合には、それほど優れてはいない（彼らはこれをブラキュロギアーと呼び、これについては修辞的図形の章で説明される）。 しかし、私たちが多くのことを少ない言葉で包含するとき、それは実に最も美しい。 例えば、サルスティウスの次のようなものである。 「ミトリダテスは、巨大な体躯であり、それ相応に武装していた。
hoc male imitantes sequitur obscuritas.
」これを下手に模倣する者たちには、難解さが伴うことになる。
§8.3.83vicina praedictae sed amplior virtus est ἔμφασις, altiorem praebens intellectum quam quem verba per se ipsa declarant.
前述のものに隣り合っているが、より豊かな美徳はエンファシスであり、言葉それ自体が明示するよりも深い理解を提供する。
eius duae sunt species, altera, quae plus significat quam dicit, altera, quae etiam id quod non dicit.
これには二つの種類がある。 一つは、語る以上のことを意味するもの。 もう一つは、語らないことさえも意味するものである。
§8.3.84prior est et apud Homerum, cum Menelaus Graios in equum descendisse ait (nam verbo uno magnitudinem eius ostendit), et apud Vergilium, demissum lapsi per funem;
前者はホメロスにも見られ、メネラオスが、ギリシア人たちが馬の中に「降りていった」と言うときである（というのも、ただ一つの単語によってその巨大さを示しているからである）。 また、ウェルギリウスにおける「下ろされたロープを伝って滑り降りた」にも見られる。
nam sic quoque altitudo demonstrata est.
というのも、このようにしてもまた、高さが示されているからである。
idem, Cyclopa cum iacuisse dixit per antrum, prodigiosum illud corpus spatio loci mensus est.
同じ詩人が、キュクロープスが「洞窟いっぱいに」横たわっていたと言ったとき、彼はその怪物的な肉体を空間の広さによって測定したのである。
§8.3.85sequens positum in voce aut omnino suppressa aut etiam abscisa.
後者は、言葉が完全に抑制されるか、あるいは断ち切られることにある。
supprimitur vox, ut fecit pro Ligario Cicero: quodsi in hac tanta fortuna bonitas tanta non esset, quam tu per te, per te inquam, obtines: intelligo, quid loquar.
言葉が抑制されるのは、キケロが『リガリウス弁護』で行った通りである。 「しかし、もしこのこれほど大きな幸運において、これほど大きな善意がなかったなら――それをあなたはあなた自身によって、そう、あなた自身によってお持ちなのですが――、私は自分が何を言っているか理解しています。
tacuit enim illud, quod nihilominus accipimus, non deesse homines, qui ad crudelitatem eum impellant.
」というのも、彼はそれを沈黙のうちに伏せたが、それにもかかわらず私たちは理解するからである。 彼を残酷さへと駆り立てる人々が欠けていないということを。
absciditur per ἀποσιώπησιν quae, quoniam est figura, reddetur suo loco.
言葉が断ち切られるのは、アポシオーペーシスによるものであり、これは図形であるため、その適切な場所で説明される。
§8.3.86est in vulgaribus quoque verbis emphasis: virum esse oportet, et homo est ille, et vivendum est.
日常の言葉にもエンファシスはある。 「男であるべきだ」、「あの人は人間だ」、「生きねばならない」などである。
adeo similis est arti plerumque natura.
天性はこれほどまでに、たいてい技術に似ているのである。
non tamen satis eloquentiae est, ea, de quibus dicat, clare atque evidenter ostendere;
しかし、雄弁術にとって、自分が語る対象を明瞭かつ明白に示すことだけで十分というわけではない。
sed sunt multi ac varii excolendae orationis modi.
言論を磨き上げるための方法には、数多く、かつ多様なものがある。
§8.3.87nam ipsa illa ἀφέλεια simplex et inadfectata habet quendam purum, qualis etiam in feminis amatur, ornatum, et sunt quaedam velut e tenui diligentia circa proprietatem significationemque munditiae.
というのも、あの素朴で気取りのないアペレイア自体が、女性においても好まれるような、ある種の純粋な装飾を帯びているからである。 また、言葉の固有性や意味に対する細やかな配慮から生じる、洗練とでも言うべきものもある。
alia copia locuples, alia floribus laeta.
あるものは豊かな豊穣さによって富み、別のものは花々によって活気づいている。
§8.3.88virium non unum genus;
力にも一つの種類だけがあるのではない。
nam, quidquid in suo genere satis effectum est, valet.
というのも、それぞれのジャンルにおいて十分に達成されたものはすべて、力を持つのだからである。
praecipua tamen eius opera δείνωσις in exaggeranda indignitate et in ceteris altitudo quaedam, φαντασία in concipiendis visionibus, ἐξεργασία in efficiendo velut opere proposito, cui adiicitur ἐπεξεργασία repetitio probationis eiusdem et cumulus ex abundanti,
しかし、その主要な働きは、不当さを誇張することにおけるデイノーシスや、その他のことにおけるある種の高尚さ、心象を思い描くことにおけるファンタシアー、提示された作品を仕上げるかのように徹底的に仕上げることにおけるエクセガシアー、これにエペクセガシアー、すなわち同じ立証の反復や余剰の積み重ねが付け加えられる。
§8.3.89ἐνέργεια confinis his (est enim ab agendo dicta) et cuius propria sit virtus non esse, quae dicuntur, otiosa.
エネルゲイアはこれらに隣接しており（というのも、それは行動から名付けられたからである）、語られる事柄が無駄でないことが、その特有の美徳である。
est et amarum quiddam, quod fere in contumelia est positum, quale Cassii: quid facies, cum in bona tua inuasero, hoc est, cum te docuero nescire maledicere? et acre, ut illud Crassi, ego te consulem putem, cum tu me non putes senatorem? sed vis oratoris omnis in augendo minuendoque consistit.
また、大抵は侮辱に置かれるある種の辛辣さもある。 カッシウスの次のような言葉がそれである。 「私があなたの財産に踏み込んだとき、あなたはどうするつもりか。 すなわち、あなたが悪口の言い方を知らないのだと私が教えるときに。 」また、クラッススの次のような鋭さもある。 「あなたが私を元老院議員と思わないときに、私があなたを執政官と思うだろうか。 」しかし、弁論家の力のすべては、誇張することと縮小することにある。
Vtrique parti totidem modi, ex quibus praecipuos attingemus;
両方の側に同数の方法があり、そのうち主要なものに私たちは触れる。
reliqui similes erunt;
残りは類似したものとなるだろう。
sunt autem positi in rebus et verbis.
それらは事物と言葉に置かれている。
§8.3.90sed, quae sit rerum inventio ac ratio, tractavimus;
しかし、事物の発見と配列がどのようなものであるかは、すでに扱った。
nunc, quid elocutio attollat aut deprimat, dicendum.
今や、表現が何を高め、あるいは何を引き下げるかについて、語らねばならない。