§8.3.80illud pro eodem iam paene poetico spiritu, sed tamen cum sua redditione, quod est ad ornatum accommodatius: nam ut tempestates saepe certo aliquo caeli signo commoventur, saepe improvisae nulla ex certa ratione obscura aliqua ex causa concitantur, sic in hac comitiorum tempestate populari saepe intelligas, quo signo commota sit, saepe ita obscura est, ut sine causa excitata videatur. sunt et illae breves,
동일한 연설에서 나온, 이미 거의 시적인 기풍을 띠고 있으면서도 역시 자체적인 조응을 갖추고 있어 장식에 더 적합한 저 구절이 그러하다. "마치 폭풍우가 종종 하늘의 어떤 확실한 징조에 의해 요동치고, 종종 예기치 않게 아무런 확실한 이유 없이 어떤 모호한 원인으로 일어나는 것처럼, 이 평민 집회의 폭풍우 속에서도 종종 그것이 어떤 징조에 의해 요동쳤는지 이해하게 되지만, 종종 너무나 모호하여 아무런 이유 없이 일어난 것처럼 보이기도 한다." 또한 다음과 같은 짧은 비유들도 있다.
§8.3.81vagi per siluas ritu ferarum, et illud Ciceronis in Clodium, quo ex iudicio velut ex incendio nudus effugit.
"야수들의 관습처럼 숲속을 방황하며"와 클로디우스에 대항한 키케로의 저 구절, 즉 "그 재판으로부터 그는 마치 화재에서 벗어나듯 벌거벗은 채 도망쳤다"라는 것이다.
quibus similia possunt cuicunque etiam ex cotidiano sermone succurrere.
이와 유사한 것들은 일상적인 대화에서도 누구에게나 떠오를 수 있다.
huic subiacet virtus non solum aperte ponendi rem ante oculos, sed circumcise atque velociter.
이것의 밑바탕에 있는 미덕은 사물을 단지 눈앞에 분명하게 제시할 뿐만 아니라, 간결하고 신속하게 제시하는 것이다.
§8.3.82ac merito laudatur brevitas integra;
그리고 흠 없는 간결함은 마땅히 칭찬받는다.
sed ea minus praestat, quotiens nihil dicit, nisi quod necesse est (βραχυλογίαν vocant, quae reddetur inter schemata), est vero pulcherrima, cum plura paucis complectimur, quale Sallustii est, Mithridates corpore ingenti, perinde armatus. hoc male imitantes sequitur obscuritas.
그러나 필요한 것 외에는 아무것도 말하지 않을 때는 그 가치가 덜하다(그들은 이를 브라킬로기아라 부르며, 이는 수사학적 도형들 사이에서 설명될 것이다). 그러나 적은 말로 많은 것을 포괄할 때 참으로 가장 아름다우니, 살루스티우스의 다음과 같은 구절이 그러하다. "미트리다테스는 거대한 체구였으며, 그에 걸맞게 무장하고 있었다." 이것을 서투르게 모방하는 자들에게는 모호함이 뒤따른다.
§8.3.83vicina praedictae sed amplior virtus est ἔμφασις, altiorem praebens intellectum quam quem verba per se ipsa declarant.
전술한 것에 인접해 있으나 더 넓은 미덕은 엠파시스이며, 단어들이 그 자체로 밝히는 것보다 더 깊은 이해를 제공한다.
eius duae sunt species, altera, quae plus significat quam dicit, altera, quae etiam id quod non dicit.
이것에는 두 가지 종류가 있으니, 하나는 말하는 것보다 더 많은 것을 의미하는 것이고, 다른 하나는 말하지 않는 것마저도 의미하는 것이다.
§8.3.84prior est et apud Homerum, cum Menelaus Graios in equum descendisse ait (nam verbo uno magnitudinem eius ostendit), et apud Vergilium, demissum lapsi per funem;
전자는 호메로스에게서도 발견되니, 메넬라오스가 그리스인들이 말 속으로 "내려갔다"고 말할 때이다(그는 단 하나의 단어로 그 말의 거대함을 보여주기 때문이다). 그리고 베르길리우스에게서 "늘어뜨린 밧줄을 타고 미끄러져 내려왔다"에서도 보인다.
nam sic quoque altitudo demonstrata est.
왜냐하면 이렇게 해서도 높이가 입증되기 때문이다.
idem, Cyclopa cum iacuisse dixit per antrum, prodigiosum illud corpus spatio loci mensus est.
동일한 시인이 키클롭스가 "동굴 전체에 걸쳐" 누워 있었다고 말했을 때, 그는 장소의 공간으로써 저 기괴한 신체를 측정한 것이다.
§8.3.85sequens positum in voce aut omnino suppressa aut etiam abscisa.
후자는 말소리를 완전히 억제하거나 아예 끊어버리는 것에 놓여 있다.
supprimitur vox, ut fecit pro Ligario Cicero: quodsi in hac tanta fortuna bonitas tanta non esset, quam tu per te, per te inquam, obtines: intelligo, quid loquar. tacuit enim illud, quod nihilominus accipimus, non deesse homines, qui ad crudelitatem eum impellant.
말소리를 억제하는 것은 키케로가 『리가리우스 변호』에서 했던 것과 같다. "그러나 만일 이토록 큰 행운 속에 이토록 큰 선의가 없었다면――그것을 당신은 당신 자신에 의해, 그렇습니다, 당신 자신에 의해 보유하고 계십니다만――, 저는 제가 무슨 말을 하고 있는지 이해합니다." 왜냐하면 그는 잔인함으로 그를 내모는 사람들이 없지 않다는 점을 침묵 속에 묻어두었으나, 우리는 그럼에도 불구하고 그것을 이해하기 때문이다.
absciditur per ἀποσιώπησιν quae, quoniam est figura, reddetur suo loco.
말을 끊어버리는 것은 아포시오페시스를 통해서인데, 이것은 도형이므로 제 자리에서 설명될 것이다.
§8.3.86est in vulgaribus quoque verbis emphasis: virum esse oportet, et homo est ille, et vivendum est.
일상적인 단어들에도 엠파시스가 있다. "남자가 되어야 한다", "그 사람은 인간이다", "살아가야 한다" 등이 그러하다.
adeo similis est arti plerumque natura.
이처럼 천성은 대부분 기술과 매우 닮아 있다.
non tamen satis eloquentiae est, ea, de quibus dicat, clare atque evidenter ostendere;
그러나 웅변술에 있어서 자신이 이야기하는 대상을 명료하고 분명하게 보여주는 것만으로는 충분하지 않다.
sed sunt multi ac varii excolendae orationis modi.
연설을 다듬는 방법에는 수많고 다양한 길들이 있다.
§8.3.87nam ipsa illa ἀφέλεια simplex et inadfectata habet quendam purum, qualis etiam in feminis amatur, ornatum, et sunt quaedam velut e tenui diligentia circa proprietatem significationemque munditiae.
왜냐하면 저 소박하고 꾸밈없는 아펠레이아 자체도, 여성들에게서도 사랑받는 유의 어떤 순수한 장식을 지니고 있으며, 또한 세련됨의 고유성과 의미에 대한 세심한 정성에서 비롯된 것과 같은 것들도 존재하기 때문이다.
alia copia locuples, alia floribus laeta.
어떤 스타일은 풍요로움으로 가득 차 있고, 다른 것은 꽃들로 화려하다.
§8.3.88virium non unum genus;
힘에도 한 가지만 있는 것은 아니다.
nam, quidquid in suo genere satis effectum est, valet.
왜냐하면 제 장르에서 충분히 발휘된 것은 무엇이든 힘을 지니기 때문이다.
praecipua tamen eius opera δείνωσις in exaggeranda indignitate et in ceteris altitudo quaedam, φαντασία in concipiendis visionibus, ἐξεργασία in efficiendo velut opere proposito, cui adiicitur ἐπεξεργασία repetitio probationis eiusdem et cumulus ex abundanti,
그러나 그 주요 작용은 불의를 과장하는 데 쓰이는 데이노시스와 그 외의 것들에서의 어떤 고상함, 심상을 구상하는 데 있어서의 판타시아, 제시된 작품을 마무리하는 듯한 엑세르가시아이며, 여기에 동일한 증명의 반복이자 풍부함 속의 누적인 에펙세르가시아가 추가된다.
§8.3.89ἐνέργεια confinis his (est enim ab agendo dicta) et cuius propria sit virtus non esse, quae dicuntur, otiosa.
에네르게이아는 이들과 인접해 있으며(그것은 행동에서 유래하여 명명되었기 때문이다), 말하는 것들이 무용하지 않게 하는 것이 그 고유한 미덕이다.
est et amarum quiddam, quod fere in contumelia est positum, quale Cassii: quid facies, cum in bona tua inuasero, hoc est, cum te docuero nescire maledicere? et acre, ut illud Crassi, ego te consulem putem, cum tu me non putes senatorem? sed vis oratoris omnis in augendo minuendoque consistit.
또한 대개 모욕에 놓여 있는 어떤 신랄함도 있으니, 카시우스의 다음과 같은 말이 그러하다. "내가 네 재산에 침입할 때 너는 무엇을 하겠는가? 즉, 내가 네게 욕하는 법도 모른다는 것을 가르쳐 줄 때에 말이다." 그리고 크라수스의 다음과 같은 날카로움도 있다. "당신이 나를 원로원 의원으로 생각하지 않는데, 내가 당신을 집회관으로 생각하겠는가?" 그러나 웅변가의 모든 힘은 과장하고 축소하는 데 놓여 있다.
Vtrique parti totidem modi, ex quibus praecipuos attingemus;
양편 모두에 그만큼 많은 방식이 있어 우리는 그중 주요한 것들을 다룰 것이다.
reliqui similes erunt;
나머지는 유사할 것이다.
sunt autem positi in rebus et verbis.
그러나 그것들은 사물과 단어에 놓여 있다.
§8.3.90sed, quae sit rerum inventio ac ratio, tractavimus;
그러나 사물의 발견과 조리는 다루었다.
nunc, quid elocutio attollat aut deprimat, dicendum.
이제 표현이 무엇을 높이고 무엇을 낮추는지 말해야 한다.