§8.3.58est autem omne κακόζηλον utique falsum, etiamsi non omne falsum κακόζηλον est enim quod dicitur aliter, quam se natura habet et quam oportet et quam sat est.
しかし、すべてのカコゼーロン（悪しきてらい）は、とにかく偽りである。 たとえすべての偽りがカコゼーロンではないとしても。 なぜなら、それは自然がありのままにある状態とは異なり、また、あるべき状態とは異なり、また、十分な状態とは異なって語られるものだからである。
totidem autem generibus corrumpitur oratio quot ornatur.
言論は、それが修飾されるのと同数の仕方で堕落する。
sed de hac parte et in alio nobis opere plenius dictum est et in hoc saepe tractatur et adhuc spargetur omnibus locis.
しかし、この部分については、私たちの別の著作においてより詳細に語られており、本書においても頻繁に取り扱われており、今後もすべての場所に散りばめられるだろう。
loquentes enim de ornatu subinde, quae sint vitanda similia virtutibus vitia, dicemus.
なぜなら、私たちは修飾について語りながら、しばしば、美徳に類似した避けるべき欠点が何であるかを語るからである。
§8.3.59sunt inornata et haec: quod male dispositum est, id ἀνοικονόμητον, quod male figuratum, id ἀσχημάτιστον quod male collocatum, id κακοσύνθετον vocant.
これらもまた装飾を欠いたものである。 不適切に配置されたもの、それを人々はアノイコノメートン（無計画）と呼び、不適切に修辞されたもの、それをアスケーマティストン（無修飾）と呼び、不適切に配列されたもの、それをカコシュンテトン（悪しき結合）と呼ぶ。
sed de dispositione diximus;
しかし配置については我々は語った。
de figuris et compositione dicemus.
修辞技法と構成については語る予定である。
Σαρδισμὸς quoque appellatur quaedam mixta ex varia ratione linguarum oratio, ut si Atticis Dorica, Ionica, Aeolica etiam dicta confundas.
サルディスモス（混交語）とも、様々な言語の方式から混ざり合った、ある種の言論が呼ばれる。 例えば、アッティカ方言に、ドーリス方言や、イオニア方言や、さらにはアイオリス方言の言葉を混ぜ合わせるような場合である。
Cui simile vitium est apud nos, §8.3.60si quis sublimia humilibus, vetera novis, poetica vulgaribus misceat.
これに類似した欠点が、我々のところにもあり、もし誰かが高尚なものと卑俗なものを、古いものと新しいものを、詩的なものと日常的なものを混ぜ合わせるなら、そうである。
id enim tale monstrum, quale Horatius in prima parte libri de arte poetica fingit:
"
humano capiti cervicem pictor equinam
iungere si velit,
"
et cetera ex diversis naturis subiiciat.
なぜなら、それはホラティウスが『詩論』の冒頭部分で描き出している次のような怪物だからである。 「画家が人間の頭に馬の首を繋ごうと望むなら、」そして、異なる本性を持つ他の部分を付け加えるようなものである。
§8.3.61ornatum est, quod perspicuo ac probabili plus est.
修飾とは、明瞭なものや、もっともらしいものを超えたものである。
eius primi sunt gradus in eo quod velis concipiendo et exprimendo, tertius, qui haec nitidiora faciat, quod proprie dixeris cultum.
それの第一の段階は、あなたが表現したいと思うことを構想し、表現することにあり、第三の段階は、これらをより輝かしいものにするものであり、それを本来的な意味で洗練と呼ぶべきものである。
itaque ἐνάργειαν cuius in praeceptis narrationis feci mentionem, quia plus est evidentia vel, ut alii dicunt, repraesentatio quam perspicuitas, et illud patet, hoc se quodam modo ostendit, inter ornamenta ponamus.
したがって、エナルゲイア（鮮明性）を――それについては叙述の規定において言及したが、なぜなら、明白さ、あるいは他の人々が言うように再現性は、明瞭さよりも大きく、また、後者は明白であるに留まるが、前者はそれ自体をいわば目の前に示すからである――修飾の間に位置づけよう。
§8.3.62magna virtus est res de quibus loquimur dare atque, ut cerni videantur, enuntiare.
大きな美徳は、私たちが語っている事柄を提示し、それらが目に見えるように思われるほどに語ることである。
non enim satis efficit neque, ut debet, plene dominatur oratio, si usque ad aures valet atque ea sibi iudex, de quibus cognoscit, narrari credit, non exprimi et oculis mentis ostendi.
なぜなら、言論は、耳に達するだけであり、また、裁判官が、自分が審理している事象について、単に語られているだけであって、表現され、心の目に示されているのではない、と信じるならば、十分な効果を上げず、あるべきように完全に支配もしないからである。
§8.3.63sed quoniam pluribus modis accipi solet non equidem in omnes eam particulas secabo, quarum ambitiose a quibusdam numerus augetur, sed maxime necessarias attingam.
しかし、それは多くの方法で理解されるのが常であるため、私は、ある人々によって見栄えのためにその数が増やされているような、すべての細分にそれを切り分けるつもりはなく、最も必要なものだけを網羅するつもりである。
est igitur unum genus, quo tota rerum imago quodammodo verbis depingitur:
"
constitit in digitos extemplo arrectus uterque
"
et cetera, quae nobis illam pugilum congredientium faciem ita ostendunt, ut non clarior futura fuerit spectantibus.
それゆえ、一つの種類は、事物の全体のイメージがいわば言葉によって描き出されるものである。 「たちまち両者、つま先立ちでまっすぐに立った」などの箇所である。 これらは、ぶつかり合う拳闘士たちのあの様子を、私たちに、実際に見ている人々にとってもそれ以上鮮明にはなり得なかったであろうほどに、示してくれる。
§8.3.64plurimum in hoc genere sicut in ceteris eminet Cicero.
他のすべての分野におけるのと同様に、この種類においてもキケロは極めて際立っている。
an quisquam tam procul a concipiendis imaginibus rerum abest, ut non, cum illa in Verrem legit, stetit soleatus praetor populi Romani cum pallio purpureo tunicaque talari muliercula nixus in litore, non solum ipsos intueri videatur et locum et habitum, sed quaedam etiam ex iis, quae dicta non sunt, sibi ipse adstruat?
それとも、誰か事物のイメージを思い描くことからこれほど遠く離れている者がいて、あの『ウェッレス弾劾』の箇所を読むときに、ローマ人民の法務官が、サンダルを履き、紫のマントを羽織り、足首まで届くチュニカをまとい、浜辺で一人の女にもたれかかって立っていた彼ら自身と場所と身なりを目にしているように思われるだけでなく、語られていない事柄のうちのあるものまでも、自分自身で付け加えるほどではないだろうか。
§8.3.65ego certe mihi cernere videor et vultum et oculos et deformes utriusque blanditias et eorum qui aderant tacitam aversationem ac timidam verecundiam.
私自身は確かに、顔つきも、目つきも、二人の見苦しい甘え合いも、またそこに居合わせた人々の無言の嫌悪感や臆病な羞恥心も、目の前に見ているかのように思われる。
§8.3.66interim ex pluribus efficitur illa quam conamur exprimere facies, ut est apud eundem (namque ad omnium ornandi virtutum exemplum vel unus sufficit) in descriptione convivii luxuriosi: videbar videre alios intrantes, alios autem exeuntes, quosdam ex vino vacillantes, quosdam hesterna ex potatione oscitantes.
時として、私たちが表現しようと努めているあの様子は、多くの要素から作り出される。 同じ著作家における、贅沢な宴会の描写がそうであるように（というのも、修飾のすべての美徳の例としては彼一人だけでも十分だからである）。 「私には、入って来る者たちもいれば、出て行く者たちもいるのが見えるようであった。 ある者たちはワインでよろめいており、またある者たちは前日の深酒からあくびをしていた。
humus erat immunda, lutulenta vino, coronis languidulis et spinis cooperta piscium.
地面は不潔で、ワインで泥のようになっており、しおれかけた花冠と魚の骨で覆われていた。
§8.3.67quid plus videret qui intrasset? sic et urbium captarum crescit miseratio.
」実際に中に入った者が、これ以上に何を見ただろうか。 このようにして、占領された都市の哀れさへの同情もまた増大する。
sine dubio enim, qui dicit expugnatam esse civitatem, complectitur omnia quaecunque talis fortuna recipit, sed in adfectus minus penetrat brevis hic velut nuntius.
なぜなら、都市が攻略されたと言う者は、疑いなく、そのような運命が被るすべての事柄を内包しているが、この短い、いわば急報のような言葉は、人々の感情にはあまり浸透しないからである。
§8.3.68at si aperias haec, quae verbo uno inclusa erant, apparebunt effusae per domus ac templa flammae et ruentium tectorum fragor et ex diversis clamoribus unus quidam sonus, aliorum fuga incerta, alii extremo complexu suorum cohaerentes et infantium feminarumque ploratus et male usque in illum diem servati fato senes;
しかし、もしあなたが、一語のうちに閉じ込められていたこれらの事象を開いて見せるなら、家々や神殿に燃え広がる炎や、崩れ落ちる建物の凄まじい響きや、様々な叫び声からなる一つの混沌とした響きや、ある人々の方針のない逃走や、またある人々が家族との最後の抱擁にしがみついている姿や、乳幼児や女性たちの泣き叫ぶ声や、そして、その日まで運命によって不運にも生き長らえさせられていた老人たちが、現れるだろう。