§8.3.36cum sint eorum alia (ut dicit Cicero) nativa, id est, quae significata sunt primo sensu, alia reperta, quae ex his facta sunt, ut iam nobis ponere alia, quam quae illi rudes homines primique fecerunt, fas non sit, at derivare, flectere, coniungere, quod natis postea concessum est,
（キケロが言うように）言葉には生まれながらの語、すなわち最初の感覚において意味を与えられた語と、見出された語、すなわちそれらから作られた語があるのだから、あの無教養な最初の人々が作ったものとは異なる語を今や私たちが作り出す（置く）ことは許されないとしても、しかし、後から生まれた者たちに許されたこと、すなわち派生させ、屈折させ、結合させることは、いつ許されなくなったのだろうか。
§8.3.37quando desiit licere? sed, si quid periculosius finxisse videbimur, quibusdam remediis praemuniendum O. est: ut ita dicam, Si licet dicere, Quodam modo, Permittite mihi sic uti.
しかし、もし私たちが何か極めて大胆な（危険な）新語を作ったと思われるならば、ある種の補償策（予防措置）によってあらかじめ護りを固めておくべきである。 「いわば」、「そう言うことが許されるなら」、「ある意味で」、「このように使うのをお許しください」と。
quod idem etiam in iis, quae licentius translata erunt, proderit, nihilque non tuto dici potest, in quo non falli iudicium nostrum sollicitudine ipsa manifestum erit.
これと同じことは、いささか自由に（奔放に）比喩的に用いられた言葉においても有益であろうし、私たちの判断が誤っていないことが、その慎重さ（配慮）自体によって明白であるような場合、安全に言えない言葉など何もない。
qua de re Graecum illud elegantissimum est, quo praecipitur προεπιπλήσσειν τῇ ὑπερβολῇ.
この点に関して、誇張をあらかじめ自分で咎めておくべしという、あのギリシアの極めて優雅な教えがある。
§8.3.38translata probari nisi in contextu sermonis non possunt.
比喩的に用いられた言葉は、言論の文脈においてでなければ承認され得ない。
itaque de singulis verbis satis dictum, quae, ut alio loco ostendi, per se nullam virtutem habent.
それゆえ、個々の言葉については十分に語られた。 すでに別の箇所で示したように、個々の言葉はそれ自体では何の長所も持たない。
sed ne inornata sunt quidem, nisi cum sunt infra rei, de qua loquendum est, dignitatem, excepto si obscena nudis nominibus enuntientur.
しかし、語られるべき事柄の尊厳を下回る場合を除けば、個々の言葉は修飾を欠いているわけでもない。 ただし、わいせつな事柄が露骨な名前で言い表される場合は例外である。
§8.3.39quod viderint, qui non putant esse vitanda, quia nec sit vox ulla natura turpis et, si qua est rei deformitas, alia quoque appellatione quacunque ad intellectum eundem nihilominus perveniat.
この点については、そのような語を避けるべきではないと考える人々が考慮すべきである。 なぜなら、どのような声も本性上汚らわしいわけではなく、たとえ事柄に何か醜さがあるとしても、他のいかなる呼称を用いても同様に同じ理解に達するからである、と彼らは主張する。
ego Romani pudoris more contentus, ut iam respondi talibus, verecundiam silentio vindicabo.
私はローマの羞恥心の習慣に満足し、すでにそのような人々に答えたように、沈黙によってつつましさを守るつもりである。
§8.3.40iam hinc igitur ad rationem sermonis coniuncti transeamus.
それでは、ここから結合された言論（文）の体系へと移行しよう。
cuius ornatus in haec duo prima dividitur, quam concipiamus elocutionem, quo modo efferamus.
その修飾は、まず次の二つ、すなわち、表現をいかに構想するか、そしてそれをいかに表出するかに分けられる。
nam primum est, ut liqueat, augere quid velimus an minuere, concitate dicere an moderate, laete an severe, abundanter an presse, aspere an leniter, magnifice an subtiliter, graviter an urbane.
というのも、第一のことは、私たちが何を強めたいのか、あるいは弱めたいのか、激しく語りたいのか、あるいは穏やかに語りたいのか、華やかに語りたいのか、あるいは厳格に語りたいのか、豊かに語りたいのか、あるいは簡潔に語りたいのか、粗く語りたいのか、あるいは優しく語りたいのか、壮大に語りたいのか、あるいは精緻に語りたいのか、重々しく語りたいのか、あるいは都会的に（洗練されて）語りたいのかを明確にすることだからである。
tum, §8.3.41quo translationum genere, quibus figuris, qualibus sententiis, quo modo, qua postremo collocatione id, quod intendimus, efficere possimus.
そして次に、いかなる種類の比喩、いかなる修辞技法、いかなる思想（文句）、いかなる方法、そして最後にいかなる配置によって、私たちが意図することを達成できるかということである。
ceterum dicturus, quibus ornetur oratio, prius ea, quae sunt huic contraria laudi, attingam;
しかし、言論が何によって修飾されるかを語るにあたって、私はまず、この称賛すべきこととは相反する事柄に触れることにする。
nam prima virtus est vitio carere.
なぜなら、最初の美徳は欠点を持たないことだからである。
§8.3.42igitur ante omnia ne speremus ornatam orationem fore, quae probabilis non erit.
したがって、何よりもまず、説得力を持たない言論が修飾されたものになることを期待してはならない。
Probabile autem Cicero id genus dicit, quod non nimis est comptum.
だが、キケロは過度に飾り立てられていない種類を「説得力がある」と呼んでいる。
Non quia comi expolirique non debeat (nam et haec ornatus pars est) sed quia vitium est ubique quod nimium est.
それは、言論が飾られ磨かれるべきではないからではなく（これも修飾の一部だからである）、過度なものはどこにおいても欠点となるからである。
§8.3.43itaque vult esse auctoritatem in verbis, sententias vel graves vel aptas opinionibus hominum ac moribus.
それゆえ、言葉に威厳があり、思想（文句）が重厚であるか、あるいは人々の意見や道徳に適っていることを彼は求める。
his enim salvis, licet assumere ea quibus illustrem fieri orationem putat, delecta, translata, superlata, ad nomen adiuncta, duplicata et idem significantia atque ab ipsa actione atque ab imitatione rerum non abhorrentia.
なぜなら、これらが保たれていれば、言論を輝かしいものにすると彼が考えるところのもの、すなわち精選された語、比喩的な語、誇張された語、名詞に付加された語（形容語）、重複された語や同じ意味を持つ語、そして実際の行為や事物の模倣からかけ離れていない言葉を採用することが許されるからである。
§8.3.44sed quoniam vitia prius demonstrare aggressi sumus, ab hoc initium sit, quod κακέμφατον vocatur, sive mala consuetudine in obscenum intellectum sermo detortus est (ut ductare exercitus et patrare bella, apud Sallustium dicta sancte et antique ridentibus, si dis placet;
しかし、私たちはまず欠点を示すことに着手したのであるから、カケンパトン（耳障りな言葉、不快な響き）と呼ばれるものから始めよう。 これは、悪しき習慣によって言論がわいせつな意味に歪められた場合（例えば、サッルスティウスにおいては神聖かつ古風に語られた ductare exercitus（軍を率いる）や patrare bella（戦争を完遂する）という言葉が、おやおや、笑いものにされているように。
quam culpam non scribentium quidem iudico sed legentium,
私はこの罪は、執筆した者たちのものではなく、読者たちのものだと判断しているが、それでも避けるべきである。
§8.3.45tamen vitandam, quatenus verba honesta moribus perdidimus, et vincentibus iam vitiis cedendum est) sive iunctura deformiter sonat, ut, si cum hominibus notis loqui nos dicimus, nisi hoc ipsum hominibus medium sit, in praefanda videmur incidere, quia ultima prioris syllabae littera, quae exprimi nisi labris coeuntibus non potest, aut intersistere nos indecentissime cogit aut continuata cum insequente in naturam eius corrumpitur.
なぜなら、私たちは道徳によって上品な言葉を失ってしまったのであり、すでに勝利を収めつつある欠点に屈せざるを得ないからである）、あるいは言葉の連結が醜く響く場合である。 例えば、私たちが「高名な人々（hominibus notis）と話す」と言うとき、この「人々（hominibus）」という語自体が中間に置かれていなければ、私たちは不適切な言葉（おぞましい響き）に陥ってしまうように見える。 なぜなら、前の音節の最後の文字（m）は、唇を閉じなければ発音できないため、私たちに極めて不恰好な形で一時停止することを強いるか、あるいは直後の文字と連続することでその性質を損なってしまうからである。
§8.3.46aliaeque coniunctiones aliquid simile faciunt, quas persequi libenter est in eo vitio, quod vitandum dicimus, commorantis.
他の様々な結合も同様のことを引き起こすが、これらを逐一追い求めるのは、避けるべきだと言っているその欠点に好んでとどまっている者のすることである。
sed divisio quoque adfert eandem iniuriam pudori, ut si intercapedinis nominativo casu quis utatur.
しかし、語の分割も同様に羞恥心に対する侵害をもたらす。 例えば、intercapedo（間隔）という語の主格を誰かが用いる（二つに分割して用いる）場合である。