§8.3.12quare, quidquid erit sententiis populare, verbis nitidum, figuris iucundum, translationibus magnificum, compositione elaboratum, velut institor quidam eloquentiae intuendum et paene pertractandum dabit.
したがって、思想において大衆受けするもの、言葉において輝かしいもの、修辞技法において快いもの、比喩において壮大なもの、構成において入念に仕上げられたものは何であれ、言論の行商人であるかのように、見て、またほとんど触ってみるために差し出すだろう。
nam eventus ad ipsum, non ad causam refertur.
なぜなら、その成果は彼自身に帰せられ、訴訟に帰せられないからである。
§8.3.13at ubi res agitur et vera dimicatio est, ultimus sit famae locus.
しかし、実際の事件が扱われ、本物の戦いがあるときには、名声の地位は最後とされるべきである。
praeterea ne decet quidem, ubi maxima rerum momenta versantur, de verbis esse sollicitum.
さらに、極めて重大な局面が扱われているときに、言葉に気をもむことは、ふさわしくさえもない。
Neque hoc eo pertinet, ut in his nullus sit ornatus, sed uti pressior et severior et minus confessus, praecipue materiae accommodatus.
そして、このことが意味するのは、こうした訴訟において全く修飾がないということではなく、それがより抑制され、より厳格で、あまりあからさまでなく、特に主題に適しているべきだということである。
§8.3.14nam et in suadendo sublimius aliquid senatus, concitatius populus, et in iudiciis publicae capitalesque causae poscunt accuratius dicendi genus.
というのも、説得においては、元老院は何かより崇高なものを、民衆はより熱のこもったものを求め、また裁判においては、公的な訴訟や死刑に関わる訴訟が、より綿密な言説のジャンルを要求するからである。
at privatum consilium causasque paucorum, ut frequenter accidit, calculorum purus sermo et dissimilis curae magis decuerit.
しかし、私的な諮問や、しばしば起こるような、わずかな金額の計算をめぐる訴訟においては、純粋で、入念な配慮を感じさせない言葉づかいの方が、よりふさわしいであろう。
an non pudeat certam creditam periodis postulare aut circa stillicidia adfici aut in mancipii redhibitione sudare?
貸付金を確定するのに周期文によって要求したり、雨だれをめぐって感情を高ぶらせたり、奴隷の売買契約解除をめぐって汗を流したりすることは、恥ずべきことではないだろうか。
§8.3.15sed ad propositum.
しかし、本題に戻ろう。
et quoniam orationis tam ornatus quam perspicuitas aut in singulis verbis est aut in pluribus positus, quid separata, quid iuncta exigant, consideremus.
そして、言論の修飾も明瞭さも、個々の言葉にあるか、あるいは複数の言葉の組み合わせにあるかのいずれかであるため、個々の言葉と結合された言葉が何を要求するのかを検討することにしよう。
quanquam enim rectissime traditum est, perspicuitatem propriis, ornatum translatis verbis magis egere, sciamus nihil ornatum esse quod sit improprium.
というのは、明瞭さは固有の言葉をより必要とし、修飾は比喩的な言葉をより必要とする、と教えられているのは極めて正しいことではあるが、不適切なものは何一つとして修飾になり得ないということを、私たちは知っておくべきだからである。
§8.3.16sed cum idem frequentissime plura significent (quod συνωνυμία vocatur), iam sunt aliis alia honestiora, sublimiora, nitidiora, iucundiora, vocaliora.
しかし、同じ事柄を非常に多くの言葉が意味する（これは「同義性」と呼ばれる）ため、ある語は他の語よりもすでに高尚であり、より崇高であり、より輝かしく、より快く、より響きが良い。
nam ut syllabae e litteris melius sonantibus clariores sunt, ita verba e syllabis magis vocalia et, quo plus quodque spiritus habet, auditu pulchrius.
なぜなら、より良い響きを持つ文字からなる音節がより澄んでいるように、より良い音節からなる言葉はより響きが良く、各々の言葉が息の吹き込みをより多く含んでいるほど、聞くのにより美しいからである。
Et quod facit syllabarum, idem verborum quoque inter se copulatio, ut aliud alii iunctum melius sonet.
そして、音節の結合がもたらすのと同じ効果を、言葉と言葉の相互の結合ももたらし、ある語が別の語と結びつくことでより良く響くようになる。
diversus tamen usus.
しかし、その用い方は様々である。
§8.3.17nam rebus atrocibus verba etiam ipso auditu aspera magis convenient.
というのも、恐ろしい事柄に対しては、その響き自体が耳に粗野である言葉の方が、より適合するからである。
at universum quidem optima simplicium creduntur, quae aut maxime exclamant aut sono sunt iucundissima.
しかし、一般的には、単独の言葉の中で最善のものとは、最も強く響くか、あるいはその音において最も心地よいものであると信じられている。
et honesta quidem turpibus potiora semper nec sordidis unquam in oratione erudita locus.
そして、高尚な言葉は常に卑俗な言葉よりも好ましく、洗練された言論において下品な言葉の場所は決して存在しない。
§8.3.18clara illa atque sublimia plerumque materiae modo discernenda sunt.
あの輝かしく崇高な言葉は、大抵は主題の基準によってのみ区別されるべきである。
quod alibi magnificum, tumidum alibi, et quae humilia circa res magnas, apta circa minores videntur.
ある場所では壮大なものが、別の場所では大言壮語に見え、大きな事柄においては卑俗に見える言葉が、より小さな事柄においては適切に見える。
ut autem in oratione nitida notabile humilius verbum et velut macula, ita a sermone tenui sublime nitidumque discordat fitque corruptum, quia in plano tumet.
しかし、輝かしい言論において、より卑俗な言葉が顕著であり、いわばシミのようになるのと同じように、崇高で輝かしい言葉は、平易な言説とは調和せず、平坦な場所で膨れ上がっているがゆえに不自然なものとなる。
§8.3.19quaedam non tam ratione quam sensu iudicantur, ut illud,
"
caesa iungebant foedera porca,
"
fecit elegans fictio nominis, quod si fuisset porco, vile erat.
いくつかのものは、理屈よりもむしろ感覚によって判断される。 例えば次のようなものである。 "屠られた雌豚によって同盟を結んでいた。 "ここでは、名詞の優美な選択がこれを作り出しており、もしこれが「雄豚」であったなら、卑俗なものであったろう。
at quibusdam ratio manifesta est.
しかし、あるものにおいては理屈が明白である。
risimus, et merito nuper poetam, qui dixerat
"
praetextam in cista mures rosere camilli.
私たちは最近、次のように詠んだ詩人を笑ったが、それは当然のことであった。 "箱の中の執政官の衣を、カミッルスのネズミたちがかじった。
"
At Vergilii miramur illud,
"一方、私たちはウェルギリウスの次の表現に感嘆する。
§8.3.20"
saepe exiguus mus.
"しばしば、ちっぽけなネズミが。
"
Nam epitheton proprium effecit, ne plus exspectaremus, et casus singularis magis decuit, et clausula ipsa unius syllabae non usitata addidit gratiam.
"なぜなら、適切な形容詞が、私たちがそれ以上を期待しないようにさせ、また単数形という格がよりふさわしく、一音節からなる非凡な文末それ自体が優美さを加えたからである。
imitatus est itaque utrumque Horatius,
"
nascetur ridiculus mus. "
それゆえ、ホラティウスはこれら両方を模倣して、次のように詠んだのである。 "滑稽なネズミが生まれるだろう。
§8.3.21nec augenda semper oratio sed summittenda nonnunquam est.
"また、言論は常に高められるべきなのではなく、時には低められねばならない。
vim rebus aliquando verborum ipsa humilitas adfert.
言葉そのものの卑俗さが、時に事柄に力をもたらすのである。
an, cum dicet in Pisonem Cicero, cum tibi tota cognatio serraco advehatur, incidisse videtur in sordidum nomen, non eo contemptum hominis, quem destructum volebat, auxisse? et alibi, caput opponis, cum eo coruscans.
キケロが『ピソ弾劾』において、「お前の親族全員が荷車で運ばれてくるとき」と言うとき、彼は下品な名詞に陥ってしまったと見えるだろうか。 むしろ、それによって、彼が破滅させたいと望んでいた男への軽蔑を増大させたのではないだろうか。 また別の場所では、「お前は頭を突き出している、それをきらめかせながら」と言っている。
§8.3.22unde interim gratus fit iocis decor, qualis est ille apud M. Tullium pusio, qui cum maiore sorore cubitabat, et, Flavius, qui cornicum oculos confixit, et pro Milone illud Heus tu Rufio, et Erucius Antoniaster.
ここから、時には、冗談に快い優美さがもたらされる。 例えば、マルクス・トゥッリウスにおける、あの「姉と一緒に寝ていたお坊ちゃん」や、「カラスの目を突き刺したフラウィウス」、また『ミロ弁護』における「これ、お前、ルフィオ」、そして「アントニウスかぶれのエルキウス」のようなものがそうである。
id tamen in declamatoribus est notabilius laudarique me puero solebat, da patri panem; et in eodem, etiam canem pascis.
しかし、このことは弁論学校の弁論家たちにおいてより顕著であり、私が少年だった頃には、「父にパンを与えよ」とか、同じ中で、「お前は犬にさえ餌をやっている」といったものが、よく称賛されていた。
§8.3.23res quidem praecipue in scholis anceps et frequenter causa risus, nunc utique, cum haec exercitatio procul a veritate seiuncta laboret incredibili verborum fastidio ac sibi magnam partem sermonis absciderit.
このことは確かに、特に学校においては失敗しやすいものであり、しばしば笑いの原因となる。 今日においてはなおさらであり、真実から遠く離れたこの演習が、言葉に対する信じがたいほどの嫌悪感に苦しんでおり、言葉の大部分を自ら切り捨ててしまっているからである。