§6.3.13occasio vero et in rebus est cuius est tanta vis, ut saepe adiuti ea non indocti modo, sed etiam rustici salse dicant, et in eo cum quis aliquid dixerit prior.
しかし、機会は実際に事柄の中にあり、その力は非常に大きく、しばしば無学な者だけでなく、田舎者さえもその機会に助けられて機知に富んだことを語るほどであり、また、誰かが最初に何かを言ったときにもその機会は存在する。
sunt enim longe venustiora omnia in respondendo quam in provocando.
なぜなら、すべてのものは、挑みかけるときよりも応答するときにおいて、はるかに洗練されたものになるからである。
§6.3.14accedit difficultati, quod eius rei nulla exercitatio est, nulli praeceptores.
困難さに追い打ちをかけるのは、このことの実践がなく、教師もいないということである。
itaque in conviviis et sermonibus multi dicaces, quia in hoc usu cotidiano proficimus.
したがって、宴会や対話において多くの者が機知に富むようになるのは、私たちがこの日常的な習慣において上達するからである。
oratoria urbanitas rara nec ex arte propria sed ad hanc consuetudinem commodata.
演説における洗練は稀であり、独自の技術によるのではなく、この日常の慣習に適合されたものである。
§6.3.15nihil autem vetabat et componi materias in hoc idoneas, ut controversiae permixtis salibus fingerentur, vel res proponi singulas ad iuvenum talem exercitationem.
しかし、このために適切な素材を構成して、機知を混ぜ合わせた対抗弁論を創作したり、あるいは若者たちのそのような練習のために個々の課題を提示したりすることを妨げるものは何もなかった。
quin illae ipsae (dicta sunt ac vocantur), §6.3.16quas certis diebus festae licentiae dicere solebamus, si paulum adhibita ratione fingerentur, aut aliquid in his serium quoque esset admixtum, plurimum poterant utilitatis adferre;
それどころか、あのような言葉自体が（これらは言辞と呼ばれており、実際にそう呼ばれているが）、祝祭の奔放な特定の日に私たちが語ることを常としていたものであり、もし少しばかり理性を適用して創作されるか、あるいはこれらの中に真面目な何かも混ぜ合わされていたならば、非常に多くの有用性をもたらし得たであろう。
quae nunc iuvenum vel sibi ludentium exercitatio est.
これらは現在では、若者たちが自分たちのために遊ぶときの練習にすぎない。
§6.3.17pluribus autem nominibus in eadem re vulgo utimur;
しかし、私たちは同じ事柄に対して世間で複数の名称を用いている。
quae tamen si diducas, suam quandam propriam vim ostendent.
だが、これらを区別してみれば、それぞれ独自の固有の力を示すであろう。
nam et urbanitas dicitur, qua quidem significari video sermonem praeferentem in verbis et sono et usu proprium quendam gustum urbis et sumptam ex conversatione doctorum tacitam eruditionem, denique cui contraria sit rusticitas.
なぜなら、「洗練」とも言われるが、これによって私が意味されると見なすのは、言葉遣いや響きや使用において、都市の固有のある種の好みを表し、教養ある人々の会話から得られた暗黙の学識を漂わせ、要するに田舎臭さと対立するような言説のことである。
venustum esse, §6.3.18quod cum gratia quadam et venere dicatur, apparet.
「優美」であるとは、ある種の恵みと魅力をもって語られることであるというのは明らかである。
salsum in consuetudine pro ridiculo tantum accipimus;
「塩気」は、日常の慣習においては単におかしいことの代わりに受け取られているが、本性においては必ずしもそうではない。
natura non utique hoc est, quanquam et ridicula oporteat esse salsa.
もっとも、おかしい言辞も塩気があるものであるべきではあるが。
nam et Cicero omne, quod salsum sit, ait esse Atticorum, non quia sunt maxime ad risum compositi; et Catullus, cum dicit, nulla est in corpore mica salis, non hoc dicit, nihil in corpore eius esse ridiculum.
なぜなら、キケロもまた、塩気のあるすべてのものはアッティカ人のものであると言っているが、それは彼らが最も笑いを引き起こすのに適しているからではなく、またカトゥッルスが「身体の中に塩の一粒もない」と言うとき、彼女の身体におかしなところが何もないと言っているのではないからである。
§6.3.19salsum igitur erit, quod non erit insulsum, velut quoddam simplex orationis condimentum, quod sentitur latente iudicio velut palato, excitatque et a taedio defendit orationem.
したがって、塩気があるとは、無味乾燥ではないもののことであり、言説のいわば素朴な調味料のようなものであり、味覚のような潜在的な判断力によって感じ取られ、言説を刺激し、退屈から守るものである。
sales enim, ut ille in cibis paulo liberalius aspersus, si tamen non sit immodicus, adfert aliquid propriae voluptatis, ita hi quoque in dicendo habent quiddam, quod nobis faciat audiendi sitim.
なぜなら、食物にやや多めに振りかけられた塩が、ただし過度でないならば、ある種特有の喜びをもたらすように、語ることにおけるこれらもまた、私たちに聞くことへの渇きを生じさせる何らかの性質を持っているからである。
facetum quoque non tantum circa ridicula opinor consistere.
「機知」もまた、単におかしい事柄の周りにのみ存在するのではないと私は考える。
§6.3.20neque enim diceret Horatius, facetum carminis genus natura concessum esse Vergilio.
なぜなら、ホラティウスが、詩の機知に富んだジャンルは自然によってウェルギリウスに授けられた、とは言わなかったはずだからである。
decoris hanc magis et excultae cuiusdam elegantiae appellationem puto.
これはむしろ、気品や磨かれたある種の優雅さに対する名称であると私は思う。
ideoque in epistolis Cicero haec Bruti refert verba: ne illi sunt pedes faceti ac delicatius ingredienti molles.
それゆえに書簡の中でキケロは、ブルトゥスの次の言葉を引用している。 「実にあの方の足取りは優雅で、やや上品に歩む様子はしなやかだ」。
quod convenit cum illo Horatiano, molle atque facetum Vergilio locum vero accipimus, quod est contrarium serio.
これはあのホラティウスの言葉「ウェルギリウスにはしなやかさと優雅さ」と一致する。 他方、私たちは「冗談」を真面目の反対のものとして受け取っている。
§6.3.21sed hoc nimis angustum, nam et fingere et terrere et promittere interim iocus est.
しかし、これはあまりにも狭い。 なぜなら、時には作り話をすること、脅すこと、約束することも冗談だからである。
dicacitas sine dubio a dicendo, quod est omni generi commune, ducta est, proprie tamen significat sermonem cum risu aliquos incessentem.
「辛口」は疑いなく、すべてのジャンルに共通する「語る」に由来しているが、厳密には笑いをもって他者を非難する言説を意味する。
ideo Demosthenen urbanum fuisse dicunt, dicacem negant.
それゆえ、デモステネスは洗練されてはいたが、辛口ではなかったと言われるのである。
§6.3.22proprium autem materiae, de qua nunc loquimur, est ridiculum, ideoque haec tota disputatio a Graecis περὶ γελοίου inscribitur.
しかし、私たちが今話している素材に固有のものは「滑稽なもの」であり、それゆえこの議論全体はギリシア人によって『滑稽について』と題されている。
eius prima divisio traditur eadem, quae est omnis orationis, ut sit positum in rebus aut in verbis.
その最初の分類は、すべての言説の分類と同じであり、事柄にあるか言葉にあるかによって置かれる。
§6.3.23usus autem maxime triplex;
しかし、その使用は主に3通りである。
aut enim ex aliis risum petimus aut ex nobis aut ex rebus mediis.
というのも、他者から笑いを求めるか、自分自身から求めるか、あるいは中間の事柄から求めるかだからである。
aliena aut reprehendimus aut refutamus aut elevamus aut repercutimus aut eludimus.
他者の事柄については、私たちは非難するか、反論するか、軽く扱うか、やり返すか、あるいはかわす。
Nostra ridicule indicamus et, ut verbo Ciceronis utar, dicimus aliqua subabsurda.
私たち自身の事柄については、私たちはそれをおかしく示し、キケロの言葉を借りれば、いくぶん不条理なことを語る。
namque quaedam, quae, si imprudentibus excidant, stulta sunt, si simulamus, §6.3.24venusta creduntur.
なぜなら、不注意から口に出てしまえば愚かであるようなある種の事柄も、もし私たちがそれを装うならば、優美なものと信じられるからである。
tertium est genus, ut idem dicit, in decipiendis exspectationibus, dictis aliter accipiendis ceterisque, quae neutram personam contingunt ideoque a me media dicuntur.
第三のジャンルは、同じ著者が言うように、期待を裏切ることや、言葉を異なった意味に受け取ること、および、どちらの人物にも関わらず、それゆえ私によって中間的と呼ばれるその他の事柄の中にある。