§6.3.13occasio vero et in rebus est cuius est tanta vis, ut saepe adiuti ea non indocti modo, sed etiam rustici salse dicant, et in eo cum quis aliquid dixerit prior.
그러나 기회는 실제로 사안 속에 있으며 그 힘은 매우 커서, 종종 그 도움을 받아 무식한 사람들뿐만 아니라 시골 사람들조차도 재치 있게 말하며, 누군가 먼저 어떤 말을 했을 때도 기회는 존재한다.
sunt enim longe venustiora omnia in respondendo quam in provocando.
왜냐하면 모든 것은 도발할 때보다 응답할 때 훨씬 더 우아하기 때문이다.
§6.3.14accedit difficultati, quod eius rei nulla exercitatio est, nulli praeceptores.
어려움을 더하는 것은 이 일에 대한 훈련도 없고 교사도 없다는 점이다.
itaque in conviviis et sermonibus multi dicaces, quia in hoc usu cotidiano proficimus.
따라서 잔치와 대화에서 많은 이들이 재치 있게 말하는 것은 우리가 이 일상적인 관행 속에서 발전하기 때문이다.
oratoria urbanitas rara nec ex arte propria sed ad hanc consuetudinem commodata.
연설의 세련미는 드물며, 고유한 예술에서 나오는 것이 아니라 이 관습에 맞추어진 것이다.
§6.3.15nihil autem vetabat et componi materias in hoc idoneas, ut controversiae permixtis salibus fingerentur, vel res proponi singulas ad iuvenum talem exercitationem.
그러나 이 일에 적합한 소재들을 구성하여 재치가 혼합된 대논쟁을 꾸며내거나, 청년들의 그러한 훈련을 위해 개별 사안들을 제시하는 것을 막는 것은 아무것도 없었다.
quin illae ipsae (dicta sunt ac vocantur), §6.3.16quas certis diebus festae licentiae dicere solebamus, si paulum adhibita ratione fingerentur, aut aliquid in his serium quoque esset admixtum, plurimum poterant utilitatis adferre;
오히려 저 말들 자체는(이것들은 격언이라 불리고 그렇게 일컬어지는데), 우리가 축제의 방종한 특정 날들에 말하곤 하던 것들로, 만약 약간의 이성을 적용하여 꾸며지거나, 혹은 이들 속에 진지한 어떤 것도 혼합되어 있었다면 매우 큰 유용성을 가져다줄 수 있었을 것이다.
quae nunc iuvenum vel sibi ludentium exercitatio est.
그것이 지금은 청년들이 스스로 즐기며 하는 연습에 불과하다.
§6.3.17pluribus autem nominibus in eadem re vulgo utimur;
그러나 우리는 보통 같은 사안에 대해 여러 명칭을 사용한다.
quae tamen si diducas, suam quandam propriam vim ostendent.
하지만 이것들을 구분해 본다면 각각 고유한 힘을 보여줄 것이다.
nam et urbanitas dicitur, qua quidem significari video sermonem praeferentem in verbis et sono et usu proprium quendam gustum urbis et sumptam ex conversatione doctorum tacitam eruditionem, denique cui contraria sit rusticitas.
왜냐하면 '세련미'라고도 불리는데, 이것으로 내가 의미된다고 보는 것은 단어와 소리와 사용에 있어 도시 고유의 어떤 맛을 드러내고 교양 있는 이들의 대화에서 얻은 은밀한 학식을 보여주며, 결국 '촌스러움'과 대비되는 언설이기 때문이다.
venustum esse, §6.3.18quod cum gratia quadam et venere dicatur, apparet.
'우아함'이란 어떤 은혜와 매력을 가지고 말해지는 것임이 분명하다.
salsum in consuetudine pro ridiculo tantum accipimus;
'소금기 있음'은 일상 관습에서 단지 우스꽝스러운 것을 가리키는 것으로 받아들이지만, 본성적으로 전적으로 그러한 것은 아니다.
natura non utique hoc est, quanquam et ridicula oporteat esse salsa.
우스꽝스러운 것도 소금기가 있어야 마땅하지만 말이다.
nam et Cicero omne, quod salsum sit, ait esse Atticorum, non quia sunt maxime ad risum compositi; et Catullus, cum dicit, nulla est in corpore mica salis, non hoc dicit, nihil in corpore eius esse ridiculum.
왜냐하면 키케로 역시 소금기 있는 모든 것은 아티카인들의 것이라 말하는데, 이는 그들이 웃음에 가장 적합하게 맞추어져 있기 때문이 아니며, 카툴루스가 "몸에 소금 한 톨 없다"고 말할 때 그녀의 몸에 우스꽝스러운 구석이 전혀 없다는 뜻으로 말한 것이 아니기 때문이다.
§6.3.19salsum igitur erit, quod non erit insulsum, velut quoddam simplex orationis condimentum, quod sentitur latente iudicio velut palato, excitatque et a taedio defendit orationem.
따라서 소금기 있는 것은 싱겁지 않은 것일 터이니, 말하자면 언설의 소박한 조미료 같은 것으로서, 입천장과 같은 잠재적인 판단력에 의해 느껴지며, 언설을 자극하고 지루함으로부터 지켜준다.
sales enim, ut ille in cibis paulo liberalius aspersus, si tamen non sit immodicus, adfert aliquid propriae voluptatis, ita hi quoque in dicendo habent quiddam, quod nobis faciat audiendi sitim.
음식에 약간 넉넉히 뿌려진 소금이, 과도하지만 않다면 고유한 즐거움을 주는 것처럼, 말하는 데 있어서 이들 역시 우리에게 들으려는 갈증을 일으키는 어떤 것을 가지고 있기 때문이다.
facetum quoque non tantum circa ridicula opinor consistere.
'재치' 역시 단지 우스꽝스러운 사안 주변에만 존재하는 것은 아니라고 생각한다.
§6.3.20neque enim diceret Horatius, facetum carminis genus natura concessum esse Vergilio.
호라티우스가 시의 재치 있는 장르가 자연적으로 베르길리우스에게 부여되었다고 말하지 않았을 것이기 때문이다.
decoris hanc magis et excultae cuiusdam elegantiae appellationem puto.
나는 이것이 오히려 품위와 다듬어진 어떤 우아함에 대한 명칭이라고 생각한다.
ideoque in epistolis Cicero haec Bruti refert verba: ne illi sunt pedes faceti ac delicatius ingredienti molles.
그리하여 편지에서 키케로는 브루투스의 이 말을 전한다.
quod convenit cum illo Horatiano, molle atque facetum Vergilio locum vero accipimus, quod est contrarium serio.
"실로 그의 걸음걸이는 우아하고 좀 더 우아하게 걸어가는 모습이 부드럽다." 이는 호라티우스의 저 구절, 즉 "베르길리우스에게는 부드러움과 재치"와 부합한다. 한편 우리는 '농담'을 진지함의 반대로 받아들인다.
§6.3.21sed hoc nimis angustum, nam et fingere et terrere et promittere interim iocus est.
그러나 이것은 너무 좁다. 때로는 꾸며내고 겁주고 약속하는 것도 농담이기 때문이다.
dicacitas sine dubio a dicendo, quod est omni generi commune, ducta est, proprie tamen significat sermonem cum risu aliquos incessentem.
'독설'은 의심할 바 없이 모든 장르에 공통적인 '말하기'에서 유래했지만, 고유하게는 웃음과 함께 누군가를 공격하는 언설을 뜻한다.
ideo Demosthenen urbanum fuisse dicunt, dicacem negant.
그리하여 데모스테네스는 세련되었으나 독설가는 아니었다고 말한다.
§6.3.22proprium autem materiae, de qua nunc loquimur, est ridiculum, ideoque haec tota disputatio a Graecis περὶ γελοίου inscribitur.
그러나 우리가 지금 말하고 있는 소재에 고유한 것은 '우스꽝스러운 것'이며, 이 때문에 이 논의 전체는 그리스인들에 의해 '滑稽에 대하여'로 명명된다.
eius prima divisio traditur eadem, quae est omnis orationis, ut sit positum in rebus aut in verbis.
그것의 첫 번째 분류는 모든 언설의 분류와 같아서, 사안에 있는지 단어에 있는지에 따라 놓인다.
§6.3.23usus autem maxime triplex;
그 사용은 특히 세 가지이다.
aut enim ex aliis risum petimus aut ex nobis aut ex rebus mediis.
타인에게서 웃음을 구하든, 우리 자신에게서 구하든, 혹은 중간의 사안에서 구하기 때문이다.
aliena aut reprehendimus aut refutamus aut elevamus aut repercutimus aut eludimus.
타인의 사안에 대해서는 비난하거나, 반박하거나, 대수롭지 않게 여기거나, 되받아치거나, 회피한다.
Nostra ridicule indicamus et, ut verbo Ciceronis utar, dicimus aliqua subabsurda.
우리 자신의 사안에 대해서는 우스꽝스럽게 지적하며, 키케로의 단어를 빌리자면 '약간 불합리한' 것들을 말한다.
namque quaedam, quae, si imprudentibus excidant, stulta sunt, si simulamus, §6.3.24venusta creduntur.
왜냐하면 부주의한 사람들에게서 튀어나오면 어리석은 것일 어떤 사안들도 우리가 그것을 가장한다면, 우아한 것으로 믿어지기 때문이다.
tertium est genus, ut idem dicit, in decipiendis exspectationibus, dictis aliter accipiendis ceterisque, quae neutram personam contingunt ideoque a me media dicuntur.
세 번째 장르는, 동일한 저자가 말하듯이, 기대를 저버리는 것, 말을 다르게 받아들이는 것, 그리고 어느 쪽 인물에도 해당하지 않아 나에 의해 '중간'이라 불리는 기타의 사안들 속에 있다.