§6.2.27quae esse verisimilia volemus, simus ipsi similes eorum qui vere patiuntur adfectibus, et a tali animo proficiscatur oratio qualem facere iudicem volet.
우리가 그것들을 사실처럼 보이게 하기를 원할 때, 우리 자신이 실제로 감정으로 고통받는 이들과 같아지도록 하고, 연설이 재판관의 마음을 그렇게 만들고자 바라는 바로 그러한 마음가짐에서 연설이 나오도록 하자.
an ille dolebit, qui audiet me, qui in hoc dicam, non dolentem? irascetur, si nihil ipse, qui in iram concitat se idque exigit, similia patietur? siccis agentis oculis lacrimas dabit? fieri non potest.
내가 슬퍼하지 않는데도, 이 목적을 위해 말하는 내 말을 듣는 저 이가 슬퍼하겠는가? 자신을 분노로 몰아넣고 그것을 요구하는 자 스스로가 그와 유사한 것을 조금도 겪지 않는다면 그가 화를 내겠는가? 연설하는 자가 메마른 눈으로 눈물을 자아내겠는가? 그것은 불가능한 일이다.
§6.2.28nec incendit nisi ignis nec madescimus nisi humore nec res ulla dat alteri colorem quem non ipsa habet.
불이 아니면 불붙이지 못하고, 물기가 아니면 우리는 젖지 않으며, 어떤 사물도 자기 자신이 가지고 있지 않은 색을 다른 것에 줄 수 없기 때문이다.
primum est igitur, ut apud nos valeant ea quae valere apud iudicem volumus, adficiamurque antequam adficere conemur.
그러므로 첫째는 우리가 재판관에게 효력을 미치기를 바라는 것들이 먼저 우리 자신에게 효력을 미치게 하는 것이며, 우리가 감동시키려 시도하기 전에 먼저 우리 자신이 감동되는 것이다.
§6.2.29at quomodo fiet, ut adficiamur? neque enim sunt motus in nostra potestate.
하지만 우리가 감동되는 일은 어떻게 일어나겠는가? 왜냐하면 감정의 움직임은 우리의 권한에 있지 않기 때문이다.
temptabo etiam de hoc dicere.
이 점에 대해서도 말하기를 시도해 보겠다.
quas φαντασίας Graeci vocant, nos sane visiones appellemus, per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo, ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur.
그리스인들이 판타시아이(phantasiai)라고 부르는 것을 우리는 정녕 비시오네스(visiones, 영상)라고 부르자. 이것들을 통하여 눈앞에 없는 사물들의 이미지가 마음에 그렇게 재현되어, 우리는 그것들을 눈으로 보고 있으며 눈앞에 모시고 있는 것처럼 보이게 된다.
§6.2.30has quisquis bene conceperit, is erit in adfectibus potentissimus.
이것들을 누구든 잘 품는 자는 감정을 움직이는 데 가장 강력한 자가 될 것이다.
hunc quidam dicunt εὐφαντασίωτον, qui sibi res, voces, actus secundum verum optime finget; quod quidem nobis volentibus facile continget.
어떤 이들은 이러한 사람을 에우판타시오토스(euphantasiōtos)라 부르는데, 그는 자신에게 사물들과 목소리들, 행동들을 진실에 따라 가장 잘 그려내며, 이는 우리가 원하기만 하면 쉽게 일어날 것이다.
nisi vero inter otia animorum et spes inanes et velut somnia quaedam vigilantium ita nos hae de quibus loquor imagines prosequuntur, ut peregrinari, navigare, proeliari, populos alloqui, divitiarum, quas non habemus, usum videamur disponere, nec cogitare sed facere: hoc animi vitium ad utilitatem non transferemus?
우리의 마음이 한가할 때나 헛된 희망 속에 있을 때, 그리고 깨어 있는 자들의 이른바 일종의 꿈속에서, 내가 말하는 이 이미지들이 우리를 그렇게 따라다녀서, 우리가 타국을 여행하고, 항해하고, 전투하고, 군중에게 연설하며, 우리가 가지고 있지 않은 부의 사용을 계획하고 있는 것처럼 보이고, 생각하는 것이 아니라 행동하는 것처럼 보인다면—이러한 마음의 결함을 우리는 유용함으로 전용하지 않겠는가?
§6.2.31at hominem occisum queror;
하지만 내가 어떤 사람이 살해당한 일을 호소한다고 하자.
non omnia, quae in re praesenti accidisse credibile est, in oculis habebo? non percussor ille subitus erumpet? non expavescet circumventus? exclamabit vel rogabit vel fugiet? non ferientem, non concidentem videbo? non animo sanguis et pallor et gemitus extremus, denique exspirantis hiatus insidet?
현장에서 일어났음 직한 모든 일을 내가 눈앞에 떠올리지 않겠는가? 저 갑작스러운 습격자가 튀어나오지 않겠는가? 포위된 희생자가 공포에 떨지 않겠겠는가? 외마디 소리를 지르거나, 애걸하거나, 도망치지 않겠는가? 타격을 가하는 자와 쓰러지는 자를 내가 보지 않겠는가? 내 마음에 피와 창백함, 마지막 신음 소리, 마침내 숨을 거두는 이의 벌어진 입이 깊이 박혀 있지 않겠는가?
§6.2.32insequitur ἐνάργεια, quae a Cicerone illustratio et evidentia nominatur, quae non tam dicere videtur quam ostendere;
생생한 묘사(enargeia)가 뒤따르니, 이는 키케로에 의해 일러스트라티오(illustratio)와 에비덴티아(evidentia)라 불리는 것으로, 말하기보다는 보여주는 것처럼 보인다.
et adfectus non aliter, quam si rebus ipsis intersimus, sequentur.
그리고 감정은 마치 우리가 그 사건 자체에 처해 있는 것과 다름없이 뒤따를 것이다.
an non ex his visionibus illa sunt;
이러한 영상들로부터 다음의 것들이 나온 것이 아니겠는가?
excussi manibus radii, revolutaque pensa? — levique patens in pectore vulnus? equus ille in funere Pallantis,—positis insignibus? quid? non idem poeta penitus ultimi fati concepit imaginem, ut diceret:
'손에서 떨어져 나간 베틀의 북과, 풀어져 버린 실타래'—그리고 '매끄러운 가슴에 열려 있는 상처'는? 팔라스의 장례식에 나온 저 말, '치장들을 내려놓은' 말은 어떠한가? 무엇인가? 동일한 시인이 마음속 깊이 최후의 운명의 이미지를 품었기에 다음과 같이 말한 것이 아니겠는가?
§6.2.34et dulces moriens reminiscitur Argos? ubi vero miseratione opus erit, nobis ea, de quibus queremur, accidisse credamus atque id animo nostro persuadeamus.
'죽어가며 달콤한 아르고스를 회상하노라'라고? 그러나 정녕 가련함을 자아내야 할 때, 우리가 호소하는 일들이 우리 자신에게 일어났다고 믿고, 우리 마음에 이를 설득하자.
nos illi simus, quos gravia, indigna, tristia passos queremur, nec agamus rem quasi alienam, sed adsumamus parumper illum dolorem.
우리가 무겁고, 부당하며, 슬픈 일들을 겪었다고 호소하는 바로 그 사람들이 우리 자신이 되도록 하고, 그 일을 마치 타인의 일인 양 다루지 말고, 잠깐 동안 저 고통을 우리 것으로 삼자.
ita dicemus, quae in nostro simili casu dicturi fuissemus.
그리하면 우리는 우리 자신의 유사한 처지에서 말했을 법한 것들을 말하게 될 것이다.
§6.2.35vidi ego saepe histriones atque comoedos, cum ex aliquo graviore actu personam deposuissent, flentes adhuc egredi.
나는 비극 배우들과 희극 배우들이 어떤 꽤나 무거운 막을 끝내고 가면을 벗었을 때, 여전히 울면서 퇴장하는 것을 자주 보았다.
quodsi in alienis scriptis sola pronuntiatio ita falsis accendit adfectibus, quid nos faciemus, qui ilia cogitare debemus ut moveri periclitantium vice possimus?
그런데 만일 타인의 글에서도 단지 낭독만으로 그토록 허구의 감정에 불을 붙인다면, 위험에 처한 이들을 대신하여 감동될 수 있도록 마땅히 그것들을 마음속에 그려야 하는 우리는 어떻게 해야 하겠는가?
§6.2.36sed in schola quoque rebus ipsis adfici convenit easque veras sibi fingere, hoc magis quod illic ut litigatores loquimur frequentius quam ut advocati.
하지만 학교에서도 사건 자체에 의해 감동을 받고 그것들을 자신에게 진실한 것으로 상상하는 것이 마땅하며, 이는 그곳에서 우리가 옹호자로서보다 소송당사자로서 더 자주 말하기에 더욱 그러하다.
orbum agimus et naufragum et periclitantem, quorum induere personas quid attinet, nisi adfectus adsumimus? haec dissimulanda mihi non fuerunt, quibus ipse, quantuscunque sum aut fui, pervenisse me ad aliquod nomen ingenii credo;
우리는 고아, 난파당한 사람, 위험에 처한 사람을 연기하는데, 만일 그 감정을 가슴에 품지 않는다면 그들의 가면을 쓰는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 나는 이것들을 숨겨두어서는 안 되었으니, 이로써 나 자신이 지금 어떠하든 과거에 어떠했든 간에 재능에 대한 일종의 평판에 도달하게 되었다고 믿기 때문이다.
frequenter motus sum, ut me non lacrimae solum deprehenderent, sed pallor et veri similis dolor.
나는 자주 흔들렸으며, 그리하여 나를 붙잡은 것은 눈물뿐만 아니라 창백함과 진정 사실 같은 고통이었다.