§5.10.115hoc inveniendum est, ut adhiberi possit argumentum: ideo captivos, si in patriam suam redierint, liberos esse, quia bello parta non nisi eadem vi possideantur.
このことが見出されねばならない。 それは次の論拠が用いられ得るためである。 すなわち、捕虜たちは、もし自国に戻ったならば自由である。 なぜなら、戦争によって獲得されたものは、それと同じ武力によってでなければ所有され得ないからである。
proprium est et illud causae, quod Amphictyones iudicant (ut alia apud centumviros, alia apud privatum iudicem in iisdem quaestionibus ratio);
また、次のこともその事件に固有の点である。 すなわち、隣国同盟会議が裁判を行っているということ（同じ問いにおいても、百人裁判所におけるのと、私的裁判官におけるのとでは、理路が異なるように）。
§5.10.116tum secundo gradu, non potuisse donari a victore ius, quia id demum sit eius, quod teneat; ius, quod sit incorporate, adprehendi manu non posse.
次いで第二の段階として、勝者によって権利が贈与されることは不可能であったということ。 なぜなら、彼が実際に保持しているものこそが、最終的に彼のものとなるからであり、無形のものである権利は、手でつかみ取ることはできないからである。
hoc reperire est difficilius quam, cum inveneris, argumentis adiuvare, ut alia sit condicio heredis, alia victoris, quia ad illum ius, ad hunc res transeat.
これを発見することは、発見した後に論拠によって補強することよりも困難である。 例えば、相続人の状況と、勝者の状況とは異なっており、なぜなら前者には権利が、後者には実物が移行するからである。
§5.10.117proprium deinde materiae, ius publici crediti transire ad victorem non potuisse, quia, quod populus crediderit, omnibus debeatur, et, quamdiu quilibet unus superfuerit, esse eum totius summae creditorem, Thebanos autem non omnes in Alexandri manu fuisse.
次に、この係争材料に固有の点として、公的な貸付の権利は勝者に移行し得なかったということ。 なぜなら、国家が貸し付けたものは全員に対して債務がある（全員に帰属する）のであり、いかなる一人が生き残っている限り、その者が全額の債権者であるからであり、しかるにテーバイ人の全員がアレクサンドロスの手中にあったわけではないからである。
§5.10.118hoc non extrinsecus probatur, quae vis est argumenti, sed ipsum per se valet.
これは、外部から立証される（これが論拠の力である）のではなく、それ自体で効力を持つ。
tertii loci pars prior magis vulgaris, non in tabulis esse ius;
第三の源泉の前半部分は、より一般的であり、権利は証書の中にあるのではないということである。
itaque multis argumentis defendi potest.
それゆえ、多くの論拠によってこれを擁護することができる。
mens quoque Alexandri duci debet in dubium, honorarit eos an deceperit.
アレクサンドロスの意図もまた、彼らを称えたのか、それとも欺いたのか、疑いに付されるべきである。
illud iam rursus proprium materiae et velut novae controversiae, quia restitutione recepisse ius, etiamsi quod amiserint, Thebani videntur.
次のこともまた、再びこの係争材料に固有であり、いわば新たな論争のようであるが、すなわちテーバイ人は再建によって、仮に何かを失っていたとしても、その権利を取り戻したように思われるということである。
hic et, quid Cassander velit, quaeritur: sed vel potentissima apud Amphictyonas aequi tractatio est.
ここではカッサンドロスが何を望んでいるかも問われる。 しかし、隣国同盟会議においては、公平の取り扱いこそが、最も強力なものである。
§5.10.119haec non idcirco dico, quod inutilem horum locorum, ex quibus argumenta ducuntur, cognitionem putem, alioqui nec tradidissem;
私はこれらのことを、論拠が導き出されるところの、これら源泉についての知識が無用であると考えるから言っているのではない。 そうでなければ伝授もしなかったであろう。
sed ne se, qui cognoverint ista, si cetera negligant, perfectos protinus atque consummatos putent et, nisi in ceteris, quae mox praecipienda sunt, elaboraverint, mutam quandam scientiam consecutos intelligant.
そうではなく、これらを知った人々が、もし他のことを無視するなら、自分たちが直ちに完璧で完成された者であると思わないようにするためであり、そして、のちに規定されるべき他の事柄について努力しないなら、彼らは一種の「沈黙した知識」を獲得したにすぎないことを悟るようにするためである。
§5.10.120neque enim artibus editis factum est, ut argumenta inveniremus, sed dicta sunt omnia, antequam praeciperentur, mox ea scriptores observata et collecta ediderunt.
なぜなら、理論書が著されたことによって、私たちが論拠を見出すようになったのではないからである。 むしろ、すべてのことは規定される前に語られたのであり、のちに文筆家たちがそれらを観察し、収集して公表したのである。
cuius rei probatio est, quod exemplis eorum veteribus utuntur et ab oratoribus ilia repetunt, ipsi nullum novum et quod dictum non sit inveniunt.
このことの証明は、彼らが古い例を用い、弁論家たちからそれらを引用することであり、彼ら自身は新しいものや、かつて語られなかったものを何一つ見出していないということである。
§5.10.121artifices ergo illi qui dixerunt;
したがって、実際に語った人々こそが創作者なのである。
sed habenda his quoque gratia est, per quos labor nobis est detractus.
しかし、彼らによって私たちの労苦が軽減されたのだから、彼らに対してもまた感謝の念を持たねばならない。
nam, quae priores beneficio ingenii singula invenerunt, nobis et non sunt requirenda et notata sunt omnia.
なぜなら、先人たちが talents の恩恵によって個々に見出したものは、私たちにとっては探し出す必要がない上に、すべて記録されているからである。
sed non magis hoc sat est quam palaestram didicisse, nisi corpus exercitatione, continentia, cibis, ante omnia natura iuvatur, sicut contra ne illa quidem satis sine arte profuerint.
しかし、これだけでは、鍛錬、節制、食物、そして何よりも素質によって肉体が助けられない限り、体育所の技術を学んだことと同じく十分ではなく、これとは逆に、素質や肉体的な条件もまた、技術なしには十分に役立たないのと同様である。
§5.10.122illud quoque studiosi eloquentiae cogitent, neque omnibus in causis, quae demonstravimus, cuncta posse reperiri;
雄弁を学ぶ人々は次のことも考えるべきである。 私たちが示したすべての事柄が、あらゆる事件において見出され得るわけではないということ。
neque, cum proposita fuerit materia dicendi, scrutanda singula et velut ostiatim pulsandum, ut sciant, an ad probandum id, quod intendimus, forte respondeant, nisi cum discunt et adhuc usu carent.
また、弁論のテーマが提示されたときに、個々の源泉を精査し、あたかも一戸一戸の門を叩いて回るように、自分たちが意図していることを立証するのにそれらがたまたま応えてくれるかどうかを知ろうとするべきではないということ（彼らが学んでいる最中で、まだ経験を欠いている場合を除いては）。
§5.10.123infinitam enim faciat ista res dicendi tarditatem, si semper necesse sit, ut temptantes unumquodque eorum, quod sit aptum atque conveniens, experiendo noscamus;
なぜなら、もしそれらのすべてを試みながら、何が適切で合致しているかを経験によって知ることが常に必要であるならば、そのようなやり方は語る速度を際限なく遅くしてしまうからである。
nescio an etiam impedimento futura sint, nisi et animi quaedam ingenita natura et studio exercitata velocitas recta nos ad ea, quae conveniunt causae, ferant. nam,
そればかりか、精神のある種の生まれつきの素質と、学習によって鍛えられた敏捷さとが、事件に合致する事柄へと私たちを真っ直ぐに導いてくれない限り、それらが障害にすらなるのではないかと私は思う。
§5.10.124ut cantus vocis plurimum iuvat sociata nervorum concordia, si tamen tardior manus nisi inspectis demensisque singulis, quibus quaeque vox fidibus iungenda sit, dubitet, potius fuerit esse contentum eo, quod simplex canendi natura tulerit, ita huiusmodi praeceptis debet quidem aptata esse et citharae modo intenta ratio doctrinae;
なぜなら、歌声には、結び合わされた弦の調和が非常に大いに資するが、もし、それぞれの歌声がどの弦に結び合わされるべきかを、個々に見て測定しなければ、遅い手が躊躇するならば、歌うことの単純な本性がもたらすものに甘んじる方がより良かったであろうが、同様に、理論の仕組みは、このような教えに適合せられ、キタラのように張られていなければならないからである。
§5.10.125sed hoc exercitatione multa consequendum, ut, quemadmodum illorum artificum, etiamsi alio spectant, manus tamen ipsa consuetudine ad graves, acutos, medios nervorum sonos fertur, sic oratoris cognitionem nihil moretur haec varietas argumentorum et copia, sed quasi offerat se et occurrat, et, ut litterae syllabaeque scribentium cogitationem non exigunt, sic rationem sponte quadam sequantur.
しかし、このことは多くの訓練によって達成されねばならない。 それは、あの演奏家たちの手が、たとえ他のところを見ていても、習慣によって自ずから弦の低音、高音、中音へと運ばれるように、そのように、弁論家の知識を、論拠のこの多様さと豊かさが何一つ遅れさせることなく、むしろそれ自体を差し出し、眼前に現れ、そして、文字や音節が書く者の思考を必要としないように、自ずから理路に従うようになるためである。