§5.10.115hoc inveniendum est, ut adhiberi possit argumentum: ideo captivos, si in patriam suam redierint, liberos esse, quia bello parta non nisi eadem vi possideantur.
이 점이 발견되어야만 다음의 논거를 사용할 수 있다. 즉, 포로들은 만약 자신의 조국으로 돌아간다면 자유롭다. 왜냐하면 전쟁으로 획득된 것은 동일한 무력이 아니고서는 소유될 수 없기 때문이다.
proprium est et illud causae, quod Amphictyones iudicant (ut alia apud centumviros, alia apud privatum iudicem in iisdem quaestionibus ratio);
다음의 사항 역시 사건에 고유한 것이다. 즉, 인근 동맹 회의가 재판을 한다는 것(동일한 쟁점에서도 백인 재판소 앞에서의 이치와 사적 재판관 앞에서의 이치가 서로 다른 것처럼).
§5.10.116tum secundo gradu, non potuisse donari a victore ius, quia id demum sit eius, quod teneat; ius, quod sit incorporate, adprehendi manu non posse.
그다음 두 번째 단계로서, 승자에 의해 권리가 증여될 수는 없었다는 것. 왜냐하면 그가 실제로 쥐고 있는 것만이 마침내 그의 것이 되기 때문이며, 무형인 권리는 손으로 움켜쥘 수 없기 때문이다.
hoc reperire est difficilius quam, cum inveneris, argumentis adiuvare, ut alia sit condicio heredis, alia victoris, quia ad illum ius, ad hunc res transeat.
이것을 발견하는 것은, 발견한 후에 논거들로 보완하는 것보다 더 어렵다. 예컨대 상속인의 상황과 승자의 상황은 다른데, 전자에겐 권리가 넘어가고 후자에겐 실물이 넘어가기 때문이다.
§5.10.117proprium deinde materiae, ius publici crediti transire ad victorem non potuisse, quia, quod populus crediderit, omnibus debeatur, et, quamdiu quilibet unus superfuerit, esse eum totius summae creditorem, Thebanos autem non omnes in Alexandri manu fuisse.
그다음에 사건에 고유한 것으로서, 공적 채권의 권리는 승자에게 넘어갈 수 없었다는 것. 왜냐하면 인민이 빌려준 것은 모든 이에게 채무가 있는(모든 이에게 귀속되는) 것이며, 단 한 사람이라도 살아 있는 한 그가 총액의 채권자이기 때문이고, 한편 테베인들 전체가 알렉산드로스의 수중에 있었던 것은 아니기 때문이다.
§5.10.118hoc non extrinsecus probatur, quae vis est argumenti, sed ipsum per se valet.
이것은 외부로부터 입증되는 것(이것이 논거의 힘이다)이 아니라, 그 자체로 효력을 갖는다.
tertii loci pars prior magis vulgaris, non in tabulis esse ius;
세 번째 원천의 전반부는 더 일반적인 것으로, 권리가 문서 속에 있는 것이 아니라는 점이다.
itaque multis argumentis defendi potest.
따라서 많은 논거로 이를 옹호할 수 있다.
mens quoque Alexandri duci debet in dubium, honorarit eos an deceperit.
알렉산드로스의 의도 또한 그가 그들을 우대했는지 아니면 기만했는지 의심의 대상이 되어야 한다.
illud iam rursus proprium materiae et velut novae controversiae, quia restitutione recepisse ius, etiamsi quod amiserint, Thebani videntur.
다음 사항 역시 다시 사건에 고유하며 마치 새로운 논쟁거리처럼 보이는데, 즉 테베인들은 재건을 통해 가령 어떤 권리를 잃었을지라도 그것을 돌려받은 것처럼 보인다는 점이다.
hic et, quid Cassander velit, quaeritur: sed vel potentissima apud Amphictyonas aequi tractatio est.
여기서는 카산드로스가 무엇을 원하는지도 질문된다. 그러나 인근 동맹 회의에서는 형평에 대한 취급이 단연 가장 강력하다.
§5.10.119haec non idcirco dico, quod inutilem horum locorum, ex quibus argumenta ducuntur, cognitionem putem, alioqui nec tradidissem;
내가 이러한 것들을 말하는 것은, 논거가 도출되는 이 원천들에 대한 지식이 무용하다고 생각해서가 아니며, 그렇지 않다면 전수하지도 않았을 것이다.
sed ne se, qui cognoverint ista, si cetera negligant, perfectos protinus atque consummatos putent et, nisi in ceteris, quae mox praecipienda sunt, elaboraverint, mutam quandam scientiam consecutos intelligant.
다만 이것들을 배운 이들이 다른 것들을 무시한다면 스스로를 즉시 완벽하고 완성된 존재로 여기지 않도록 하기 위함이며, 또한 머지않아 규정되어야 할 다른 사항들에 힘쓰지 않는다면 그들이 일종의 침묵하는 지식을 습득했을 뿐임을 깨닫게 하기 위함이다.
§5.10.120neque enim artibus editis factum est, ut argumenta inveniremus, sed dicta sunt omnia, antequam praeciperentur, mox ea scriptores observata et collecta ediderunt.
왜냐하면 이론서가 출판되었기 때문에 우리가 논거를 발견하게 된 것이 아니라, 규정되기 전에 모든 것이 구술되었고, 나중에 저술가들이 그것들을 관찰하고 수집하여 출판했기 때문이다.
cuius rei probatio est, quod exemplis eorum veteribus utuntur et ab oratoribus ilia repetunt, ipsi nullum novum et quod dictum non sit inveniunt.
이 사실의 증거는 그들이 옛 사례들을 사용하고 웅변가들로부터 그것들을 인용한다는 점이며, 그들 스스로는 새로운 것이나 아직 말해지지 않은 것을 전혀 발견하지 못한다는 점이다.
§5.10.121artifices ergo illi qui dixerunt;
그러므로 실제로 말한 이들이야말로 창작자들이다.
sed habenda his quoque gratia est, per quos labor nobis est detractus.
하지만 그들로 인해 우리의 노고가 덜어졌으니 이들에게도 감사를 표해야 마땅하다.
nam, quae priores beneficio ingenii singula invenerunt, nobis et non sunt requirenda et notata sunt omnia.
왜냐하면 선인들이 지혜의 덕택으로 개별적으로 발견한 것들은 우리가 찾아 헤맬 필요가 없고 모두 기록되어 있기 때문이다.
sed non magis hoc sat est quam palaestram didicisse, nisi corpus exercitatione, continentia, cibis, ante omnia natura iuvatur, sicut contra ne illa quidem satis sine arte profuerint.
그러나 이것은 체육관의 기술을 배운 것 이상으로 충분하지 않은데, 훈련, 절제, 음식, 그리고 무엇보다 타고난 자질에 의해 신체가 도움을 받지 않는다면 그러하며, 반대로 그러한 조건들 역시 기술 없이는 충분히 도움이 되지 못하는 것과 마찬가지이다.
§5.10.122illud quoque studiosi eloquentiae cogitent, neque omnibus in causis, quae demonstravimus, cuncta posse reperiri;
웅변을 공부하는 이들은 다음 사항도 명심해야 한다.
neque, cum proposita fuerit materia dicendi, scrutanda singula et velut ostiatim pulsandum, ut sciant, an ad probandum id, quod intendimus, forte respondeant, nisi cum discunt et adhuc usu carent.
우리가 보여준 모든 사안이 모든 사건에서 발견될 수 있는 것은 아니라는 점, 또한 연설의 소재가 제시되었을 때 개별 원천을 샅샅이 뒤지고 마치 집집마다 문을 두드리듯 그것들이 우리가 의도하는 바를 입증하는 데 혹시 부합하는지 알아보려 해서는 안 된다는 점이다(그들이 배우는 중이고 아직 경험이 부족한 경우가 아니라면).
§5.10.123infinitam enim faciat ista res dicendi tarditatem, si semper necesse sit, ut temptantes unumquodque eorum, quod sit aptum atque conveniens, experiendo noscamus;
왜냐하면 그것들을 하나하나 시험해 보면서 무엇이 적절하고 어울리는지 경험을 통해 알아내야 하는 것이 항상 필요 하다면, 그러한 행위는 말하기의 속도를 끝없이 느리게 만들 것이기 때문이다.
nescio an etiam impedimento futura sint, nisi et animi quaedam ingenita natura et studio exercitata velocitas recta nos ad ea, quae conveniunt causae, ferant. nam,
타고난 정신적 자질과 학업으로 단련된 민첩함이 사건에 어울리는 것들로 우리를 곧바로 인도하지 않는 한, 그것들이 오히려 방해물이 되지 않을까 싶다.
§5.10.124ut cantus vocis plurimum iuvat sociata nervorum concordia, si tamen tardior manus nisi inspectis demensisque singulis, quibus quaeque vox fidibus iungenda sit, dubitet, potius fuerit esse contentum eo, quod simplex canendi natura tulerit, ita huiusmodi praeceptis debet quidem aptata esse et citharae modo intenta ratio doctrinae;
목소리의 노래에는 현악의 어우러진 조화가 크게 도움이 되지만, 만약 둔한 손이 어떤 목소리가 어떤 현에 연결되어야 할지를 일일이 관찰하고 측정하지 않으면 망설이게 된다면 단순한 노래의 본성이 가져다주는 것에 만족하는 편이 나았을 터인데, 이와 마찬가지로 이러한 교침들에 맞게 배움의 체계 역시 적합하게 맞추어지고 키타라처럼 팽팽해져야 하기 때문이다.
§5.10.125sed hoc exercitatione multa consequendum, ut, quemadmodum illorum artificum, etiamsi alio spectant, manus tamen ipsa consuetudine ad graves, acutos, medios nervorum sonos fertur, sic oratoris cognitionem nihil moretur haec varietas argumentorum et copia, sed quasi offerat se et occurrat, et, ut litterae syllabaeque scribentium cogitationem non exigunt, sic rationem sponte quadam sequantur.
그러나 이 일은 많은 훈련을 통해 성취되어야 한다. 그것은 저 예술가들의 손이 비록 다른 곳을 바라보고 있을지라도 습관에 의해 자기도 모르게 현의 저음, 고음, 중음으로 향하는 것처럼, 그리하여 연설가의 인식이 논거들의 이러한 다양함과 풍부함에 지체되지 않고 오히려 스스로를 내보이며 마주해 오고, 글씨를 쓰는 이들의 생각에 문자와 음절이 개입할 필요가 없는 것처럼 스스로 일종의 자연스러움으로 이치를 따르도록 하기 위함이다.