§3.7.11illa quoque interim ex eo, quod ante ipsum fuit, tempore trahentur, quae responsis vel auguriis futuram claritatem promiserint, ut eum, qui ex Thetide natus esset, maiorem patre suo futurum cecinisse dicuntur oracula.
これらもまた、時には彼が生まれる前の時間から引き出されるだろう。 すなわち、神託や予兆によって将来の栄光を約束したような事柄である。 例えば、テティスから生まれる者は父親よりも偉大になるであろうと神託が告げたと言われているように。
§3.7.12ipsius vero laus hominis ex animo et corpore et extra positis peti debet.
だが、人間自身の賛辞は、精神、肉体、および外的な境遇から求められるべきである。
et corporis quidem fortuitorumque cum levior, tum non uno modo tractanda est.
そして、肉体および偶然の事物に関する賛辞は、より軽いものであると同時に、一つの方法だけで扱われるべきではない。
nam et pulchritudinem interim roburque prosequimur honore verborum, ut Homerus in Agamemnone atque Achille, et interim confert admirationi multum etiam infirmitas, ut cum idem Tydea parvum sed bellatorem dicit fuisse.
なぜなら、我々は時には美しさと強さを言葉の栄誉をもって讃えるからであり（ホメロスがアガメムノンやアキレウスにおいてそうしたように）、また時には、虚弱ささえも感嘆に大いに貢献するからである（同じホメロスが、テュデウスは小柄であったが戦士であったと言う時のように）。
§3.7.13fortuna vero tum dignitatem adfert, ut in regibus principibusque (namque est haec materia ostendendae virtutis uberior), tum quo minores opes fuerunt, maiorem bene factis gloriam parit.
だが、運（境遇）は、一方では、王たちや指導者たちにおけるように威厳をもたらし（なぜなら、これは美徳を示すためのより豊かな素材だからである）、他方では、富が小さければ小さいほど、善行に対してより大きな栄光を生み出す。
sed omnia, quae extra nos bona sunt quaeque hominibus forte obtigerunt, non ideo laudantur, quod habuerit quis ea, sed quod iis honeste sit usus.
しかし、我々の外にあるすべての善きもの、および人々に偶然に割り当てられたものは、誰かがそれらを持っていたという理由で讃えられるのではなく、それらをごく高潔に用いたという理由で讃えられる。
§3.7.14nam divitiae et potentia et gratia, cum plurimum virium dent, in utramque partem certissimum faciunt morum experimentum, aut enim meliores sumus propter haec aut peiores.
なぜなら、富、権力、および影響力は、最も多くの力を与えるものであるが、どちらの方向に対しても、品性の最も確実な試金石となるからである。 すなわち、我々はこれらのおかげで、より良くなるか、あるいはより悪くなるかのどちらかだからである。
animi semper vera laus, sed non una per hoc opus via ducitur.
精神の賛辞は常に真の賛辞であるが、この仕事を通じて一本の道だけが導かれているわけではない。
§3.7.15namque alias aetatis gradus gestarumque rerum ordinem sequi speciosius fuit, ut in primis annis laudaretur indoles, tum disciplinae, post hoc operum id est factorum dictorumque contextus; alias in species virtutum dividere laudem, fortitudinis, iustitiae, continentiae ceterarumque, ac singulis adsignare, quae secundum quamque earum gesta erunt.
というのも、ある場合には年齢の段階と成し遂げられた事柄の順序に従う方がより見栄えがよく、例えば幼少期には素質が讃えられ、次に教育が、その後には、事績、すなわち行いと言葉の織りなす全体が讃えられるからであり、また別の場合には、賛辞を美徳の種類、すなわち勇気、正義、節制、その他の美徳に分け、それぞれの美徳に従って行われた事績を、個々に割り当てるからである。
§3.7.16utra sit autem harum via utilior, cum materia deliberabimus, dum sciamus gratiora esse audientibus, quae solus quis aut primus aut certe cum paucis fecisse dicetur, si quid praeterea supra spem aut exspectationem, praecipue quod aliena potius causa quam sua.
これら二つの道のうち、どちらがより有用であるかは素材に合わせて検討することにしよう。 ただし、聴衆にとってより好ましいのは、誰かが単独で、あるいは最初に、あるいは確かにごく少数とともに成し遂げたと言われる事柄であり、さらに、もし何かが希望や予想を超えてなされた場合であり、特に、彼自身の理由のためというよりはむしろ他人のために行われた事柄であるということを、我々が心得ている限りにおいてである。
§3.7.17tempus, quod finem hominis insequitur, non semper tractare contingit;
人の死の後に続く時間を常に扱うことができるわけではない。
non solum quod viventes aliquando laudamus, sed quod rara haec occasio est, ut referri possint divini honores et decreta et publice statuae constitutae.
それは、我々が生存している者を讃えることもあるという理由からだけでなく、神的な栄誉や、決議や、公的に建てられた像などを言及できる機会がまれであるという理由からでもある。
§3.7.18inter quae numeraverim ingeniorum monumenta, quae saeculis probarentur.
これらの中に、何世紀にもわたって称賛される才能の記念碑を数え上げてもよいだろう。
nam quidam, sicut Menander, iustiora posterorum quam suae aetatis iudicia sunt consecuti.
なぜなら、ある人々は、例えばメナンドロスのように、彼自身の時代よりも、後世のより公正な判断を獲得したからである。
adferunt laudem liberi parentibus, urbes conditoribus, leges latoribus, artes inventoribus nec non instituta quoque auctoribus, ut a Numa traditum deos colere, a Publicola fasces populo summittere.
子どもは親に、都市は建設者に、法律は制定者に、技術は発明者に、そして同様に制度もまたその創始者たちに賛辞をもたらす。 例えば、ヌマによって神々を崇拝することが伝えられたことや、プブリコラによってファスケスを民衆に対して下げることが伝えられたように。
§3.7.19qui omnis etiam in vituperatione ordo constabit, tantum in diversum.
このすべての構成は非難においても同様に成り立つが、ただ逆の方向になる。
nam et turpitudo generis opprobrio multis fuit, et quosdam claritas ipsa notiores circa vitia et invisos magis fecit, et in quibusdam, ut in Paride traditum est, praedicta pernicies, et corporis ac fortunae quibusdam mala contemptum, sicut Thersitae atque Iro, quibusdam bona vitiis corrupta odium attulerunt, ut Nirea imbellem, Plisthenen impudicum a poetis accepimus.
なぜなら、家柄の卑しさは多くの人々にとって不名誉となったのであり、また、ある人々においては、輝かしさそのものが、彼らの欠点に関して彼らをより悪名高くし、より憎まれるものにしたからであり、また、ある人々においては、パリスについて伝えられているように、あらかじめ破滅が予言されていたからであり、また、ある人々においては、肉体や境遇の悪さが軽蔑をもたらしたからであり（テルシテスやイロスの時のように）、別の人々においては、良きものが欠点によって台無しにされたことで憎しみをもたらしたからである。 例えば、詩人たちから、ニレウスは不甲斐なく、プリステネスは破廉恥であったと我々が受け取っているように。