§3.7.11illa quoque interim ex eo, quod ante ipsum fuit, tempore trahentur, quae responsis vel auguriis futuram claritatem promiserint, ut eum, qui ex Thetide natus esset, maiorem patre suo futurum cecinisse dicuntur oracula.
그것들 역시 때로는 그가 태어나기 이전의 시간에서 도출될 것인데, 이는 신탁이나 예언에 의해 미래의 영광을 약속한 사안들이다. 예컨대 테티스에게서 태어날 자는 자신의 아버지보다 더 위대해질 것이라고 신탁들이 노래했다고 전해지는 바와 같다.
§3.7.12ipsius vero laus hominis ex animo et corpore et extra positis peti debet.
그러나 인간 자체에 대한 찬양은 마음과 몸과 외적인 것들로부터 구해야 한다.
et corporis quidem fortuitorumque cum levior, tum non uno modo tractanda est.
그리고 육체와 우연한 것들에 대한 찬양은 더 가벼운 것인 동시에, 한 가지 방식으로만 다루어져서는 안 된다.
nam et pulchritudinem interim roburque prosequimur honore verborum, ut Homerus in Agamemnone atque Achille, et interim confert admirationi multum etiam infirmitas, ut cum idem Tydea parvum sed bellatorem dicit fuisse.
왜냐하면 우리는 때로 아름다움과 강인함을 말의 영예로써 찬양하기도 하고(호메로스가 아가멤논과 아킬레우스에 있어 행한 것처럼), 때로는 허약함조차 감탄에 큰 기여를 하기도 하기 때문이다(동일한 작가가 티데우스가 작았으나 전사였다고 말하는 경우처럼).
§3.7.13fortuna vero tum dignitatem adfert, ut in regibus principibusque (namque est haec materia ostendendae virtutis uberior), tum quo minores opes fuerunt, maiorem bene factis gloriam parit.
운(처지)은 한편으로는 왕들과 지배자들에게서처럼 위엄을 가져다주고(왜냐하면 이것이 미덕을 보여주기에 더 풍부한 소재이기 때문이다), 다른 한편으로는 재화가 더 적었을수록 선행에 대해 더 큰 영광을 낳는다.
sed omnia, quae extra nos bona sunt quaeque hominibus forte obtigerunt, non ideo laudantur, quod habuerit quis ea, sed quod iis honeste sit usus.
그러나 우리 외부에 있는 모든 좋은 것들과 인간에게 우연히 주어진 것들은 누군가가 그것들을 소유했다는 이유로 찬양받는 것이 아니라, 그것들을 고결하게 사용했다는 이유로 찬양받는다.
§3.7.14nam divitiae et potentia et gratia, cum plurimum virium dent, in utramque partem certissimum faciunt morum experimentum, aut enim meliores sumus propter haec aut peiores.
왜냐하면 부와 권력과 영향력은 가장 많은 힘을 주는 것들이지만, 양방향으로 품성에 대한 가장 확실한 시험을 가능하게 하니, 우리가 이것들 때문에 더 나은 사람이 되거나 혹은 더 나쁜 사람이 되기 때문이다.
animi semper vera laus, sed non una per hoc opus via ducitur.
마음의 찬양은 언제나 참된 찬양이지만, 이 작업을 통틀어 단 하나의 길만 인도되는 것은 아니다.
§3.7.15namque alias aetatis gradus gestarumque rerum ordinem sequi speciosius fuit, ut in primis annis laudaretur indoles, tum disciplinae, post hoc operum id est factorum dictorumque contextus; alias in species virtutum dividere laudem, fortitudinis, iustitiae, continentiae ceterarumque, ac singulis adsignare, quae secundum quamque earum gesta erunt.
왜냐하면 어떤 경우에는 연령의 단계와 성취된 일들의 순서를 따르는 것이 더 돋보였으니, 즉 초년기에는 천성이 찬양받고, 그다음에는 교육이, 그 뒤에는 행적 즉 행위와 말의 결합이 찬양받는 식이며, 다른 경우에는 찬양을 미덕의 종류들, 즉 용기, 정의, 절제 등으로 나누어 각각의 미덕에 따라 행해진 일들을 개별적으로 배정하는 식이기 때문이다.
§3.7.16utra sit autem harum via utilior, cum materia deliberabimus, dum sciamus gratiora esse audientibus, quae solus quis aut primus aut certe cum paucis fecisse dicetur, si quid praeterea supra spem aut exspectationem, praecipue quod aliena potius causa quam sua.
이 두 가지 길 중 어느 쪽이 더 유용할지는 소재와 함께 궁리할 것이나, 다만 청중에게는 누군가가 홀로 혹은 최초로, 또는 참으로 소수의 사람들과만 행했다고 전해지는 일들이 더 마음에 드는 것임을 알아야 하며, 게다가 희망이나 예상을 뛰어넘는 일이 있다면 더욱 그러하고, 특히 자기 자신보다 타인의 이해를 위해 행해진 일일 때 그러하다.
§3.7.17tempus, quod finem hominis insequitur, non semper tractare contingit;
인간의 종말 이후에 이어지는 시간을 다루는 일이 언제나 가능한 것은 아니다.
non solum quod viventes aliquando laudamus, sed quod rara haec occasio est, ut referri possint divini honores et decreta et publice statuae constitutae.
그것은 우리가 생존해 있는 이들을 때로 찬양하기 때문일 뿐만 아니라, 신적인 영예나 결의안, 공적으로 세워진 동상 등을 언급할 수 있는 기회가 드물기 때문이기도 하다.
§3.7.18inter quae numeraverim ingeniorum monumenta, quae saeculis probarentur.
이러한 영예들 가운데 나는 오랜 세월 동안 인정받는 지혜의 기념비적 저작들을 꼽고 싶다.
nam quidam, sicut Menander, iustiora posterorum quam suae aetatis iudicia sunt consecuti.
왜냐하면 어떤 이들은, 예컨대 메난드로스처럼, 당대보다 후세의 더 공정한 평가를 얻었기 때문이다.
adferunt laudem liberi parentibus, urbes conditoribus, leges latoribus, artes inventoribus nec non instituta quoque auctoribus, ut a Numa traditum deos colere, a Publicola fasces populo summittere.
자녀는 부모에게 찬양을 가져다주고, 도시는 건설자에게, 법률은 제정자에게, 기술은 발명자에게, 그리고 마찬가지로 제도 또한 창설자에게 영예를 가져다준다. 예컨대 누마에 의해 신들을 숭배하는 일이 전해진 것과, 푸블리콜라에 의해 파스케스를 민중에게 낮추는 일이 전해진 것처럼 말이다.
§3.7.19qui omnis etiam in vituperatione ordo constabit, tantum in diversum.
이 모든 순서는 비난에 있어서도 완전히 동일하게 성립하되, 다만 반대 방향으로 갈 뿐이다.
nam et turpitudo generis opprobrio multis fuit, et quosdam claritas ipsa notiores circa vitia et invisos magis fecit, et in quibusdam, ut in Paride traditum est, praedicta pernicies, et corporis ac fortunae quibusdam mala contemptum, sicut Thersitae atque Iro, quibusdam bona vitiis corrupta odium attulerunt, ut Nirea imbellem, Plisthenen impudicum a poetis accepimus.
왜냐하면 가문의 비천함이 많은 이들에게 치욕이 되었고, 어떤 이들에게는 명성 자체가 그들의 악덕과 관련하여 그들을 더 악명 높고 더 미움받게 만들었으며, 어떤 이들에게는, 파리스에 대해 전해지듯이, 파멸이 미리 예언되었고, 육체와 처지의 불행이 어떤 이들에게는 경멸을 가져다주었으며(테르시테스와 이로스의 경우처럼), 어떤 이들에게는 악덕으로 인해 타락한 좋은 조건들이 증오를 가져다주었기 때문이다. 예컨대 시인들로부터 니레우스는 나약하고 프리스테네스는 음란하다고 우리가 전해 듣는 바와 같다.