§3.1.1quoniam in libro secundo quaesitum est, quid esset rhetorice et quis finis eius, artem quoque esse eam et utilem et virtutem, ut vires nostrae tulerunt, ostendimus, materiamque ei res omnes, de quibus dicere oporteret, subiecimus: iam hinc, unde coeperit, quibus constet, quo quaeque in ea modo invenienda atque tractanda sint, exsequar;
第二巻において、修辞学とは何であり、その目的は何であるかが問われ、それが技術であり、有用であり、また徳であることを、私の力が及ぶ限りにおいて示し、さらに語るべき必要のあるすべての事柄をその素材としてあてがったので、今やここから、修辞学がどこから始まるのか、何から構成されているのか、その中において個々の事柄がどのように発見され扱われるべきであるかを、私は詳細に論じることにする。
intra quem modum plerique scriptores artium constiterunt, adeo ut Apollodorus contentus solis iudicialibus fuerit.
この範囲内に多くの技術書作家たちが留まり、アポロドロスにいたっては裁判弁論のみで満足したほどであった。
§3.1.2nec sum ignarus, hoc a me praecipue, quod hic liber inchoat, opus studiosos eius desiderasse, ut inquisitione opinionum, quae diversissimae fuerunt, longe difficillimum, ita nescio an minimae legentibus futurum voluptati, quippe quod prope nudam praeceptorum traditionem desideret.
私は、この書が始めるこの仕事を、修辞学の愛好家たちが特に待ち望んでいたことを知らないわけではない。 この仕事は、きわめて多様であった諸意見の究明のために、はるかに最も困難である一方で、おそらく読者にとってはほとんど喜びをもたらさないであろう。 というのも、それは規則のほぼ裸の伝達を必要とするからである。
§3.1.3in ceteris enim admiscere temptauimus aliquid nitoris, non iactandi ingenii gratia (namque in id eligi materia poterat uberior), sed ut hoc ipso adliceremus magis iuventutem ad cognitionem eorum, quae necessaria studiis arbitrabamur, si ducti iucunditate aliqua lectionis libentius discerent ea, quorum ne ieiuna atque arida traditio averteret animos et aures praesertim tam delicatas raderet uerebamur.
なぜなら、他の部分においては、私はいくらかの華やかさを混ぜ合わせようと試みたからである。 それは才能を誇示するためではなく（なぜなら、そのためにはより豊かな素材が選ばれ得たからである）、むしろ、このこと自体によって、青年たちを私たちが学習に必要であると考えた事柄の知識へと、より引きつけるためである。 それは、もし彼らが読書の何らかの楽しみに導かれて、より自発的にそれらのことを学ぶならば、味気なく乾燥した伝達が彼らの精神をそらし、特にそのように繊細な耳を不快にさせるのではないかと、私たちが恐れていた事柄である。
§3.1.4qua ratione se Lucretius dicit praecepta philosophiae carmine esse complexum;
このような理由で、ルクレティウスは、自分が哲学の教えを詩によって包み込んだのだと言っている。
namque hac, ut est notum, similitudine utitur:
"
ac veluti pueris absinthia taetra medentes
cum dare conantur, prius oras pocula circum
aspirant mellis dulci flauoque liquore,
"
et quae sequuntur.
なぜなら、よく知られているように、彼は次のような比喩を用いているからである。 「ちょうど医師たちが子供たちに嫌なニガヨモギを与えようとするとき、まず杯の縁の周りに、甘く黄色い蜜の液を塗るように、」そして以下に続く箇所である。
§3.1.5sed nos ueremur, ne parum hic liber mellis et absinthi multum habere videatur, sitque salubrior studiis quam dulcior.
しかし私は、この書が蜜をほとんど持たず、多くのニガヨモギを持っているように見え、学習にとって甘いというよりは有益なものとなるのではないかと恐れている。
quin etiam hoc timeo, ne ex eo minorem gratiam ineat, quod pleraque non inventa per me sed ab aliis tradita continebit, habeat etiam quosdam, qui contra sentiant et adversentur, propterea quod plurimi auctores, quamvis eodem tenderent, diversas tamen vias muniverunt atque in suam quisque induxit sequentes.
さらにまた、私は次のことも恐れている。 すなわち、この書が私によって発見されたのではなく他者から伝承された多くのことを含むであろうということから、より少ない好意しか得られないのではないかということ、また、反対の意見を持ち、敵対する人々をいくらか持つのではないかということである。 なぜなら、非常に多くの著者たちが、同じ方向を目指していたとはいえ、異なる道を築き、それぞれが追従者たちを自分の道へと導いたからである。
§3.1.6illi autem probant qualecunque ingressi sunt iter, nec facile inculcatas pueris persuasiones mutaveris, quia nemo non didicisse mavult quam discere.
そして彼らは、自分たちが入り込んだのがいかなる道であってもそれを是認し、子供の頃に植え付けられた信念を容易に変えることはできない。 なぜなら、誰もが学ぶことよりは、すでに学んでしまっていることを好むからである。
§3.1.7est autem, ut procedente libro patebit, infinita dissensio auctorum, primo ad ea, quae rudia atque inperfecta adhuc erant, adiicientibus quod inuenissent scriptoribus, mox, ut aliquid sui viderentur adferre, etiam recta mutantibus.
しかし、この書が進むにつれて明らかになるように、著者たちの間には無限の意見の対立がある。 最初は、作家たちがまだ未熟で不完全であった事柄に対して、自分たちが発見したものを付け加えたことによって、後には、自分たち独自の何かをもたらしているように見せるために、正しいことさえ変更したことによる。
§3.1.8nam primus post eos, quos poetae tradiderunt, movisse aliqua circa rhetoricen Empedocles dicitur.
なぜなら、詩人たちが伝えた人々の後に、修辞学に関して最初に何らかの変革を試みたのはエンペドクレスであると言われているからである。
artium autem scriptores antiquissimi Corax et Tisias Siculi, quos insecutus est vir eiusdem insulae Gorgias Leontinus, Empedoclis, ut traditur, discipulus.
そして、技術書の最も古い作家たちはシケリアのコラクスとティシアスであり、彼らに続いたのは同じ島の人物であり、伝えられるところではエンペドクレスの弟子であったレオンティノイのゴルギアスである。
§3.1.9is beneficio longissimae aetatis (nam centum et novem vixit annos) cum multis simul floruit, ideoque et illorum, de quibus supra dixi, fuit aemulus et ultra Socraten usque duravit.
彼は、極めて長い寿命の恩恵により（というのも、彼は109年を生きたからである）、多くの人々と同時に全盛期を迎え、それゆえに私が上に述べた人々のライバルでもあり、ソクラテスを超えて生きながらえた。
§3.1.10Thrasymachus Chalcedonius cum hoc et Prodicus Cius et Abderites Protagoras, a quo decem milibus denariorum didicisse artem, quam edidit, Euathlus dicitur, et Hippias Elius et, quem Palameden Plato appellat, Alcidamas Elaïtes.
カルケドンのトラシュマコスも彼と同時に活動し、ケオスのプロディコス、アブデラの人プロタゴラスもそうであった。 エウアトロスは彼から1万デナリウスで、自らが公表した技術を学んだと言われている。 またエリスのヒッピアス、そしてプラトンがパラメデスと呼ぶエレアのアルキダマスもそうである。
§3.1.11Antiphon quoque et orationem primus omnium scripsit et nihilo minus et artem ipse composuit et pro se dixisse optime est creditus, etiam Polycrates, a quo scriptam in Socraten diximus orationem, et Theodorus Byzantius ex iis et ipse, quos Plato appellat λογοδαιδάλους
アンティポンもまた、すべての人の中で最初に弁論を執筆し、それにもかかわらず、自らも技術書を著し、また自身のために見事に弁論を行ったと信じられている。 また、ソクラテスを非難する弁論を書いたと私たちが述べたポリュクラテス、そしてビザンティオンのテオドロスも、プラトンが「ロゴダイダロイ」と呼ぶ人々の一人である。