§3.1.1quoniam in libro secundo quaesitum est, quid esset rhetorice et quis finis eius, artem quoque esse eam et utilem et virtutem, ut vires nostrae tulerunt, ostendimus, materiamque ei res omnes, de quibus dicere oporteret, subiecimus: iam hinc, unde coeperit, quibus constet, quo quaeque in ea modo invenienda atque tractanda sint, exsequar;
두 번째 책에서 수사학이 무엇이며 그 목적이 무엇인지 질문되었고, 우리의 힘이 닿는 한 그것이 기술이자 유용하며 미덕임을 보여주었고, 말해야 마땅한 모든 사안을 그 소재로 귀속시켰으므로, 이제 여기에서부터 수사학이 어디서 시작되는지, 무엇으로 구성되는지, 그 안에서 개개 사안들이 어떻게 발견되고 다루어져야 하는지를 상세히 다루고자 한다.
intra quem modum plerique scriptores artium constiterunt, adeo ut Apollodorus contentus solis iudicialibus fuerit.
이 범위 안에 대부분의 기술서 저술가들이 머물렀으며, 아폴로도로스는 사법 변론만으로 만족했을 정도였다.
§3.1.2nec sum ignarus, hoc a me praecipue, quod hic liber inchoat, opus studiosos eius desiderasse, ut inquisitione opinionum, quae diversissimae fuerunt, longe difficillimum, ita nescio an minimae legentibus futurum voluptati, quippe quod prope nudam praeceptorum traditionem desideret.
나는 이 책이 시작하는 이 작업을 수사학의 학도들이 특히 고대해 왔음을 모르지 않는다. 이 작업은 극도로 다양했던 의견들을 탐구해야 하기에 단연코 가장 어려우면서도, 독자들에게는 아마 거의 즐거움을 주지 못할 것인데, 왜냐하면 규칙들을 거의 가공하지 않은 채 날것으로 전달해야 하기 때문이다.
§3.1.3in ceteris enim admiscere temptauimus aliquid nitoris, non iactandi ingenii gratia (namque in id eligi materia poterat uberior), sed ut hoc ipso adliceremus magis iuventutem ad cognitionem eorum, quae necessaria studiis arbitrabamur, si ducti iucunditate aliqua lectionis libentius discerent ea, quorum ne ieiuna atque arida traditio averteret animos et aures praesertim tam delicatas raderet uerebamur.
왜냐하면 다른 부분들에서 나는 약간의 화려함을 섞으려고 노력했기 때문이다. 이는 재능을 자랑하기 위함이 아니라(왜냐하면 그 목적을 위해서는 더 풍부한 소재가 선택될 수 있었을 것이기 때문이다), 오히려 이로써 젊은이들을 우리가 학습에 필요하다고 판단했던 사안들의 지식으로 더 이끌기 위함이었으니, 만약 그들이 독서의 어떤 즐거움에 이끌려 기꺼이 그것들을 배운다면, 그것들의 무미건조한 전달이 그들의 마음을 돌려놓고 특히 그토록 섬세한 귀를 거슬리게 하지나 않을까 우리가 두려워했던 사안들이기 때문이다.
§3.1.4qua ratione se Lucretius dicit praecepta philosophiae carmine esse complexum;
이러한 이유로 루크레티우스는 자신이 철학의 가르침을 시로써 감싸 안았다고 말한다.
namque hac, ut est notum, similitudine utitur:
"
ac veluti pueris absinthia taetra medentes
cum dare conantur, prius oras pocula circum
aspirant mellis dulci flauoque liquore,
"
et quae sequuntur.
왜냐하면 잘 알려져 있듯이 그는 다음과 같은 비유를 사용하기 때문이다. "마치 의사들이 아이들에게 불쾌한 쓴쑥을 주려고 할 때, 먼저 잔들의 가장자리 둘레에 달콤하고 노란 꿀의 액체를 바르는 것처럼, "그리고 뒤이어 나오는 구절들이다.
§3.1.5sed nos ueremur, ne parum hic liber mellis et absinthi multum habere videatur, sitque salubrior studiis quam dulcior.
그러나 우리는 이 책이 꿀은 너무 적고 쓴쑥은 너무 많아 보여서, 공부에는 달콤하기보다 더 유익하게 되지 않을까 염려한다.
quin etiam hoc timeo, ne ex eo minorem gratiam ineat, quod pleraque non inventa per me sed ab aliis tradita continebit, habeat etiam quosdam, qui contra sentiant et adversentur, propterea quod plurimi auctores, quamvis eodem tenderent, diversas tamen vias muniverunt atque in suam quisque induxit sequentes.
더욱이 나는 이것도 두려워하니, 이 책이 내가 발견한 것이 아니라 타인들에 의해 전수된 것들을 대부분 담고 있을 것이기에 이로 인해 덜 사랑받게 되지는 않을까, 또한 반대 의견을 품고 적대하는 이들을 일부 얻게 되지는 않을까 하는 점이다. 왜냐하면 수많은 저술가들이 비록 같은 곳을 향했음에도 각기 다른 길을 닦았고, 저마다 추종자들을 자신의 길로 이끌었기 때문이다.
§3.1.6illi autem probant qualecunque ingressi sunt iter, nec facile inculcatas pueris persuasiones mutaveris, quia nemo non didicisse mavult quam discere.
그리고 그들은 자신들이 들어선 길이 어떤 길이든 그것을 옹호하며, 어릴 때 주입된 확신은 쉽게 바꾸기 어려우니, 왜냐하면 누구나 배우는 것보다 이미 배웠기를 더 바라기 때문이다.
§3.1.7est autem, ut procedente libro patebit, infinita dissensio auctorum, primo ad ea, quae rudia atque inperfecta adhuc erant, adiicientibus quod inuenissent scriptoribus, mox, ut aliquid sui viderentur adferre, etiam recta mutantibus.
그러나 이 책이 진행됨에 따라 밝혀지겠지만, 저술가들 사이의 이견은 끝이 없는데, 처음에는 작가들이 아직 거칠고 미완성인 사안들에 자신들이 발견한 바를 덧붙였기 때문이고, 나중에는 자신만의 무언가를 가져오는 것처럼 보이기 위해 올바른 것조차 바꾸었기 때문이다.
§3.1.8nam primus post eos, quos poetae tradiderunt, movisse aliqua circa rhetoricen Empedocles dicitur.
왜냐하면 시인들이 전한 이들 이후에, 수사학에 관해 최초로 무언가 변화를 일으킨 이는 엠페도클레스라고 전해지기 때문이다.
artium autem scriptores antiquissimi Corax et Tisias Siculi, quos insecutus est vir eiusdem insulae Gorgias Leontinus, Empedoclis, ut traditur, discipulus.
그리고 기술서의 가장 오래된 저술가들은 시켈리아 사람인 코락스와 티시아스였고, 그 뒤를 이은 이는 같은 섬 출신이자 전해지기로는 엠페도클레스의 제자였던 레온티니의 고르기아스였다.
§3.1.9is beneficio longissimae aetatis (nam centum et novem vixit annos) cum multis simul floruit, ideoque et illorum, de quibus supra dixi, fuit aemulus et ultra Socraten usque duravit.
그는 극도로 긴 수명의 혜택 덕분에(그는 백구 년을 살았다) 많은 이들과 동시에 전성기를 누렸고, 그 때문에 내가 위에서 언급한 이들의 라이벌이었으며 소크라테스 너머까지 생존했다.
§3.1.10Thrasymachus Chalcedonius cum hoc et Prodicus Cius et Abderites Protagoras, a quo decem milibus denariorum didicisse artem, quam edidit, Euathlus dicitur, et Hippias Elius et, quem Palameden Plato appellat, Alcidamas Elaïtes.
칼케돈의 트라시마코스가 그와 동시대에 활동했고, 케오스의 프로디코스, 압데라의 프로타고라스도 그러했는데, 에우아트루스는 그로부터 일만 데나리우스로 자신이 출판한 기술을 배웠다고 전해진다. 그리고 엘리스의 히피아스, 그리고 플라톤이 팔라메데스라고 부르는 엘라아의 알키다마스도 그러했다.
§3.1.11Antiphon quoque et orationem primus omnium scripsit et nihilo minus et artem ipse composuit et pro se dixisse optime est creditus, etiam Polycrates, a quo scriptam in Socraten diximus orationem, et Theodorus Byzantius ex iis et ipse, quos Plato appellat λογοδαιδάλους
안티폰 역시 모든 사람 중 최초로 연설문을 썼고, 그럼에도 스스로 기술서 또한 지었으며 자신을 위해 훌륭하게 연설했다고 여겨진다. 또한 우리가 소크라테스를 규탄하는 연설문을 썼고 언급했던 폴리크라테스, 그리고 플라톤이 '로고다이달로이'라고 부르는 이들 중 한 사람인 비잔티온의 테오도루스도 그러하다.