§11.2.1memoriam quidam naturae modo esse munus existimaverunt, estque in ea non dubie plurimum, sed ipsa excolendo sicut alia omnia augetur;
記憶は単に自然の賜物にすぎないと考える人々もいた。 そしてその中には疑いなく極めて多くのものがあるが、記憶自体は他のすべてのものと同様に、鍛錬することによって増大する。
et totus, de quo diximus adhuc, inanis est labor, nisi ceterae partes hoc velut spiritu continentur.
そして、これまで語ってきたすべての労苦は、他の諸部分がこのいわば息吹によって維持されなければ、無駄なものとなる。
nam et omnis disciplina memoria constat, frustraque docemur, si quidquid audimus praeterfluat;
なぜなら、すべての教えは記憶によって成り立っており、聞くものがすべて流れ去ってしまうなら、我々が教えられることは無駄になるからである。
et exemplorum, legum, responsorum, dictorum denique factorumque velut quasdam copias, quibus abundare quasque in promptu semper habere debet orator, eadem illa vis praesentat.
また、弁論家が豊富に持ち、常に手元に用意しておかなければならない、先例、法律、答弁、そして最後に言行のいわばある種の蓄えを、他ならぬあの力が提示してくれるのである。
neque immerito thesaurus hic eloquentiae dicitur.
そして、これが雄弁の宝庫と呼ばれるのも不当ではない。
§11.2.2sed non firme tantum continere, verum etiam cito percipere multa acturos oportet, nec quae scripseris modo iterata lectione complecti, sed in cogitatis quoque rerum ac verborum contextum sequi, et quae sint ab adversa parte dicta meminisse, nec utique ea, quo dicta sunt ordine, refutare, sed opportunis locis ponere.
しかし、多くの事を行うべき人々にとっては、単に保持するだけでなく、素早く把握することも必要であり、自分が書いたものをただ繰り返し読むことによって抱え込むだけでなく、思考の中においても事柄と言葉の脈絡に従い、相手側から語られたことを記憶し、しかもそれらを必ずしも語られた順序で反駁するのではなく、適切な場所に配置しなければならない。
§11.2.3quid? extemporalis oratio non alio mihi videtur mentis vigore constare.
では、即興の弁論はどうだろうか。 私には、それは精神の別の活力によって成り立っているとは思われない。
nam dum alia dicimus, quae dicturi sumus intuenda sunt.
なぜなら、我々があることを語っている間にも、次に語ろうとすることを注視しなければならないからである。
ita, cum semper cogitatio ultra eat, id quod est longius quaerit, quidquid autem repperit quodam modo apud memoriam deponit;
このように、思考は常に先へと進み、より先にあるものを求め、発見したものは何であれ、いわば記憶の中に蓄える。
quod illa quasi media quaedam manus acceptum ab inventione tradit elocutioni.
そして、記憶は、発明から受け取ったそれを、いわば中間の手のように、表現へと引き渡すのである。
§11.2.4non arbitror autem mihi in hoc immorandum, quid sit quod memoriam faciat, quanquam plerique imprimi quaedam vestigia animo, velut in ceris anulorum signa serventur, existimant.
しかし、記憶を形成するものが何であるかについて、ここで時間を費やすべきだとは私は思わない。 もっとも多くの人々は、蝋板に指輪の印が保存されるように、ある種の痕跡が心に刻み込まれると考えているが。
neque ero tam credulus, ut, qui habitu tardiorem firmioremque memoriam fieri videam, ei artem quoque audeam impertire.
また私は、生まれつき記憶が遅く、かつより強固なものになるのを見て、そのような記憶に対しても技術を分け与えようと敢えてするほど、軽信的ではない。
§11.2.5magis admirari naturam subit, tot res vetustas tanto ex intervallo repetitas reddere se et offerre, nec tantum requirentibus sed etiam sponte interim, nec vigilantibus sed etiam quiete compositis:
むしろ自然に感嘆せざるを得ない。 これほど多くの古い事柄が、これほど長い時間の間隔を経て呼び戻され、自らを表し、提供されることに。 しかも求める人々に対してだけでなく、時には自発的にも、また目覚めている人々に対してだけでなく、静かに休んでいる人々に対しても。
§11.2.6eo magis, quod illa quoque animalia, quae carere intellectu videntur, meminerunt et agnoscunt et quamlibet longo itinere deducta ad adsuetas sibi sedes revertuntur.
それはなおさらのことである。 なぜなら、知性を欠いているように見えるあの動物たちも、記憶し、認識し、どれほど長い旅路に連れ出されても、自分に馴染みのある住処へと戻ってくるからである。
quid? non haec varietas mira est, excidere proxima, vetera inhaerere? hesternorum immemores acta pueritiae recordari?
では、この奇妙な多様性はどうだろうか。 最も近いことが忘れ去られ、古いことが固執すること。 昨日のことを忘れているのに、幼少期の出来事を覚えていることは。
§11.2.7quid quod quaedam requisita se occultant et eadem forte succurrunt? nec manet semper memoria, sed aliquando etiam redit? nesciretur tamen, quanta vis esset eius, quanta divinitas illa, nisi in hoc lumen vim orandi extulisset.
求められたある事柄が隠れてしまい、それが偶然に思い浮かぶということはどうだろうか。 また、記憶は常に留まるのではなく、時には戻ってくることもあるということは。 しかし、雄弁の力がこのことに光を当てなかったならば、記憶の力がどれほど大きく、どれほど神聖なものであるかは知られなかったであろう。
non §11.2.8enim rerum modo sed etiam verborum ordinem praestat, nec ea pauca contexit, sed durat prope in infinitum, et in longissimis actionibus prius audiendi patientia quam memoriae fides deficit.
なぜなら、記憶は事柄の順序だけでなく言葉の順序をも提供し、それも少数の言葉を繋ぎ合わせるのではなく、ほぼ無限に持続し、最も長い弁論においても、記憶の信頼性が尽きるより先に、聞く側の忍耐が尽きるからである。
§11.2.9quod et ipsum argumentum est subesse artem aliquam iuvarique ratione naturae, cum idem docti facere illud, indocti inexercitatique non possimus.
このこと自体も、何らかの技術が存在し、自然が理知によって助けられているという証明である。 なぜなら、学識のある者として我々はそれを行うことができるが、未熟で訓練されていない者としては行うことができないからである。
quanquam invenio apud Platonem obstare memoriae usum litterarum, videlicet quoniam illa, quae scriptis reposuimus,
もっとも、プラトンの著作においては、文字の使用が記憶の妨げになるとされているのを見出すが。
§11.2.10velut custodire desinimus et ipsa securitate dimittimus.
言うまでもなく、我々が書いたものに預けた事柄を、いわば保護するのをやめ、その安心感そのものから注意を緩めてしまうからである。
nec dubium est quin plurimum in hac parte valeat mentis intentio et velut acies luminum a prospectu rerum, quas intuetur, non aversa.
また、この点において、精神の集中、いわば見つめている事柄の展望から逸らされない視線の鋭さが、極めて大きな力を持つことは疑いない。
unde accidit, ut quae per plures dies scribimus ediscendi causa, cogitatione ipsa contineamus.
そこから、覚えるために数日間にわたって書くことを、思考そのものによって保持するということが起こるのである。
§11.2.11artem autem memoriae primus ostendisse dicitur Simonides.
ところで、記憶の術を最初に示したと言されているのはシモーニデースである。
cuius vulgata fabula est: cum pugili coronato carmen, quale componi victoribus solet, mercede pacta scripsisset, abnegatam ei pecuniae partem, quod more poetis frequentissimo digressus in laudes Castoris ac Pollucis exierat.
彼の有名な物語は次のようなものである。 戴冠した拳闘士のために、勝者に作られるのが常であるような歌を、報酬を約束して書いたとき、詩人に極めてよくある習慣に従って彼がカストールとポリュクスの讃美へと逸れて逸脱してしまったという理由で、約束された金の支払いのうち一部を拒まれた。
quapropter partem ab iis petere, quorum facta celebrasset, iubebatur.
それゆえ、彼は自分がその業績を称えた人々からその分を請求するようにと命じられた。
§11.2.12et persolverunt, ut traditum est.
そして、伝えられているところによれば、彼らは支払ったのである。
nam cum esset grande convivium in honorem eiusdem victoriae atque adhibitus ei cenae Simonides, nuntio est excitus, quod eum duo iuvenes equis advecti desiderare maiorem in modum dicebantur.
というのも、その同じ勝利を祝う盛大な宴会があり、シモーニデースがその食事に招かれていたとき、馬に乗ってやってきた二人の若者が、彼にどうしても会いたがっていると言われている、という知らせによって彼は外へ呼び出されたからである。
et illos quidem non invenit, fuisse tamen gratos erga se deos exitu comperit.
そして彼はその者たちを見つけられなかったが、その結末によって、神々が自分に対して感謝していたことを知ったのである。