§11.2.1memoriam quidam naturae modo esse munus existimaverunt, estque in ea non dubie plurimum, sed ipsa excolendo sicut alia omnia augetur;
어떤 이들은 기억이 단지 타고난 성품의 선물일 뿐이라고 생각했으며, 그 안에는 의심할 여지 없이 아주 많은 것이 들어 있지만, 기억 자체는 다른 모든 것과 마찬가지로 단련함으로써 증대된다.
et totus, de quo diximus adhuc, inanis est labor, nisi ceterae partes hoc velut spiritu continentur.
그리고 우리가 지금까지 말했던 모든 노고는, 다른 부분들이 이른바 이 숨결에 의해 유지되지 않는다면 헛된 것이다.
nam et omnis disciplina memoria constat, frustraque docemur, si quidquid audimus praeterfluat;
왜냐하면 모든 학문은 기억으로 이루어져 있으며, 우리가 듣는 것이 무엇이든 흘러가 버린다면 우리는 헛되이 배울 뿐이기 때문이다.
et exemplorum, legum, responsorum, dictorum denique factorumque velut quasdam copias, quibus abundare quasque in promptu semper habere debet orator, eadem illa vis praesentat.
또한 연설가가 풍부하게 지녀야 하고 항상 준비해 두어야 하는 선례, 법률, 답변, 마지막으로 언행의 이른바 어떤 비축을, 바로 그 동일한 힘이 제시해 준다.
neque immerito thesaurus hic eloquentiae dicitur.
그리고 이것이 웅변의 보물창고라 불리는 것도 당연하다.
§11.2.2sed non firme tantum continere, verum etiam cito percipere multa acturos oportet, nec quae scripseris modo iterata lectione complecti, sed in cogitatis quoque rerum ac verborum contextum sequi, et quae sint ab adversa parte dicta meminisse, nec utique ea, quo dicta sunt ordine, refutare, sed opportunis locis ponere.
그러나 많은 일을 처리해야 하는 이들에게는 단지 굳건히 파악하는 것뿐만 아니라 신속하게 받아들이는 것도 필요하며, 자신이 쓴 것을 단지 반복해서 읽음으로써 이해할 뿐만 아니라, 생각 속에서도 사물과 언어의 맥락을 따라가며, 상대방이 말한 것을 기억하고, 그것들을 반드시 말해진 순서대로 반박하는 것이 아니라 적절한 위치에 배치해야 한다.
§11.2.3quid? extemporalis oratio non alio mihi videtur mentis vigore constare.
그러면 즉흥 연설은 어떠한가? 나에게는 그것이 정신의 다른 활력으로 성립된다고 여겨지지 않는다.
nam dum alia dicimus, quae dicturi sumus intuenda sunt.
왜냐하면 우리가 어떤 것들을 말하는 동안, 다음에 말할 것들을 주시해야 하기 때문이다.
ita, cum semper cogitatio ultra eat, id quod est longius quaerit, quidquid autem repperit quodam modo apud memoriam deponit;
이처럼 생각이 항상 더 나아가기 때문에, 그것은 더 멀리 있는 것을 찾고, 그것이 발견하는 것은 무엇이든 일종의 기억 속에 저장한다.
quod illa quasi media quaedam manus acceptum ab inventione tradit elocutioni.
그리고 기억은 마치 어떤 중간의 손처럼, 구상으로부터 받아들인 그것을 표현에 넘겨준다.
§11.2.4non arbitror autem mihi in hoc immorandum, quid sit quod memoriam faciat, quanquam plerique imprimi quaedam vestigia animo, velut in ceris anulorum signa serventur, existimant.
그러나 무엇이 기억을 만드는가 하는 점에 대해 내가 여기서 지체해야 한다고 생각하지는 않는다. 비록 대부분의 사람들은 밀초에 반지의 자국이 보존되듯이 마음에 어떤 흔적들이 새겨진다고 생각하지만 말이다.
neque ero tam credulus, ut, qui habitu tardiorem firmioremque memoriam fieri videam, ei artem quoque audeam impertire.
또한 나는 타고난 체질로 인해 기억이 더 느리고 더 견고해지는 것을 보고, 그것에 기술마저 감히 전수해 주려 할 만큼 어리석게 믿는 사람은 아닐 것이다.
§11.2.5magis admirari naturam subit, tot res vetustas tanto ex intervallo repetitas reddere se et offerre, nec tantum requirentibus sed etiam sponte interim, nec vigilantibus sed etiam quiete compositis:
오히려 자연에 경탄하게 된다. 그토록 많은 오래된 일들이 그토록 큰 시간의 간격을 두고 호출되어 스스로를 되돌려주고 제공한다는 사실에 말이다. 그것도 찾는 이들에게뿐만 아니라 때로는 스스로, 그리고 깨어 있는 이들에게뿐만 아니라 조용히 쉬고 있는 이들에게도 그러하다.
§11.2.6eo magis, quod illa quoque animalia, quae carere intellectu videntur, meminerunt et agnoscunt et quamlibet longo itinere deducta ad adsuetas sibi sedes revertuntur.
그것은 더욱 그러한데, 지성이 결여된 것처럼 보이는 저 동물들조차 기억하고 알아차리며, 아무리 먼 길을 떠나왔을지라도 자신에게 익숙한 거처로 돌아가기 때문이다.
quid? non haec varietas mira est, excidere proxima, vetera inhaerere? hesternorum immemores acta pueritiae recordari?
그러면 이 기이한 다양성은 놀랍지 않은가? 가장 가까운 일들은 잊히고 오래된 일들은 들러붙는 것, 어제의 일은 기억하지 못하면서 어린 시절의 일들은 기억해 내는 것은?
§11.2.7quid quod quaedam requisita se occultant et eadem forte succurrunt? nec manet semper memoria, sed aliquando etiam redit? nesciretur tamen, quanta vis esset eius, quanta divinitas illa, nisi in hoc lumen vim orandi extulisset.
요구된 어떤 일들이 몸을 숨겼다가 우연히 떠오른다는 사실은 어떠한가? 그리고 기억은 항상 머무는 것이 아니라 때로는 돌아오기도 한다는 것은? 그러나 말하는 힘이 여기에 빛을 비추지 않았다면, 기억의 힘이 얼마나 큰지, 그 신성함이 얼마나 위대한지는 알려지지 않았을 것이다.
non §11.2.8enim rerum modo sed etiam verborum ordinem praestat, nec ea pauca contexit, sed durat prope in infinitum, et in longissimis actionibus prius audiendi patientia quam memoriae fides deficit.
왜냐하면 기억은 사물의 순서뿐만 아니라 언어의 순서조차 제공하며, 그것도 소수의 언어들을 연결하는 데 그치지 않고 거의 무한히 지속되어, 가장 긴 소송 수행에서도 기억의 성실함이 다하기 전에 먼저 듣는 이의 인내심이 바닥나기 때문이다.
§11.2.9quod et ipsum argumentum est subesse artem aliquam iuvarique ratione naturae, cum idem docti facere illud, indocti inexercitatique non possimus.
이 일 자체가 어떤 기술이 밑바탕에 깔려 있고 자연이 이성에 의해 도움을 받는다는 증거인데, 왜냐하면 학식 있는 자로서 우리는 그것을 행할 수 있지만, 배우지 못하고 훈련되지 않은 자로서는 행할 수 없기 때문이다.
quanquam invenio apud Platonem obstare memoriae usum litterarum, videlicet quoniam illa, quae scriptis reposuimus,
비록 나는 플라톤에게서 문자의 사용이 기억을 방해한다는 주장을 발견하지만 말이다.
§11.2.10velut custodire desinimus et ipsa securitate dimittimus.
즉, 우리가 글로 써서 보관해 둔 그것들을, 마치 지키기를 그만두는 것처럼 여기고, 바로 그 안도감으로 인해 놓아버리기 때문이다.
nec dubium est quin plurimum in hac parte valeat mentis intentio et velut acies luminum a prospectu rerum, quas intuetur, non aversa.
또한 이 부분에서 정신의 집중, 그리고 자신이 주시하고 있는 사물의 전망으로부터 돌아서지 않는 이른바 눈빛의 예리함이 가장 큰 힘을 발휘한다는 점은 의심의 여지가 없다.
unde accidit, ut quae per plures dies scribimus ediscendi causa, cogitatione ipsa contineamus.
이로부터 우리가 외우기 위해 며칠 동안 쓰는 것을 생각 자체로 유지하는 일이 일어나는 것이다.
§11.2.11artem autem memoriae primus ostendisse dicitur Simonides.
한편, 기억의 기술을 처음으로 가리켜 보였다고 전해지는 사람은 시모니데스이다.
cuius vulgata fabula est: cum pugili coronato carmen, quale componi victoribus solet, mercede pacta scripsisset, abnegatam ei pecuniae partem, quod more poetis frequentissimo digressus in laudes Castoris ac Pollucis exierat.
그의 널리 알려진 이야기는 다음과 같다. 화관을 쓴 권투 선수를 위해, 승자들에게 흔히 지어주는 것과 같은 시를 대가를 약속하고 써주었을 때, 시인들에게 매우 흔한 관습에 따라 그가 카스토르와 폴룩스의 찬양으로 곁길로 빠져 나갔다는 이유로 약속된 돈의 일부 지급을 거절당했다.
quapropter partem ab iis petere, quorum facta celebrasset, iubebatur.
그리하여 그는 자신이 그 업적을 찬양했던 이들에게 그 몫을 요구하라는 명령을 받았다.
§11.2.12et persolverunt, ut traditum est.
그리고 전해지는 바에 따르면, 그들은 정말로 지불했다.
nam cum esset grande convivium in honorem eiusdem victoriae atque adhibitus ei cenae Simonides, nuntio est excitus, quod eum duo iuvenes equis advecti desiderare maiorem in modum dicebantur.
왜냐하면 동일한 승리를 기리는 성대한 연회가 있어 시모니데스가 그 저녁 식사에 초대받았을 때, 말을 타고 온 두 젊은이가 그를 간절히 찾고 있다고 전해지는 전갈에 의해 그가 밖으로 불려 나갔기 때문이다.
et illos quidem non invenit, fuisse tamen gratos erga se deos exitu comperit.
그리하여 그는 그들을 찾지는 못했으나, 결말을 통해 신들이 자신에게 감사하고 있었음을 깨달았다.