§11.1.54quo fugerit interim dolor ille? ubi lacrimae substiterint? unde se in medium tam secura observatio artium miserit? non ab exordio usque ad ultimam vocem continues quidam gemitus et idem tristitiae vultus servabitur, si quidem volet dolorem suum etiam in audientes transfundere? quem si usquam remiserit, in animum iudicantium non reducet.
その間、あの悲しみはどこへ逃げ去ってしまうのだろうか。 涙はどこに止まってしまったのだろうか。 技術に対するこれほど何の屈託もない配慮は、いったいどこからしゃしゃり出てきたのだろうか。 もし本当に自分の痛みを聴衆にも注ぎ込もうと望むのであれば、冒頭から最後の言葉に至るまで、絶え間のない呻きと、一貫した悲しみの表情が保たれるべきではないだろうか。 もしその痛みを一度でも和らげてしまうなら、それを裁判官の心に連れ戻すことはできないだろう。
§11.1.55quod praecipue declamantibus (neque enim me paenitet ad hoc quoque opus meum et curam susceptorum semel adolescentium respicere) custodiendum est, quo plures in schola finguntur adfectus, quos non ut advocati, sed ut passi subimus.
このことは、特に演習弁論を行う者たちが守らねばならない（というのも、私自身、一度引き受けた若者たちへの配慮と自らのこの教育活動に立ち返ることを恥じはしないからである）。 学校ではより多くの感情が創作されるからであり、我々はそれらの感情に、弁護人としてではなく、苦痛を被った者として直面するのである。
§11.1.56cum etiam hoc genus simulari litium soleat, cum ius mortis a senatu quidam ob aliquam magnam infelicitatem vel etiam paenitentiam petunt, in quibus non solum cantare, quod vitium pervasit, aut lascivire, sed ne argumentari quidem nisi mixtis, et quidem ita ut ipsa probatione magis emineant, adfectibus decet.
このような種類の訴訟も模倣されるのが常であり、ある重大な不幸や後悔のために、元老院に死の権利を求める者たちが登場するが、その中では、現代に蔓延している悪徳である「歌うように語る」ことやふざけることは論外として、感情を混ぜ合わせることなしには、しかもその感情が立証そのものよりも際立つような形でなければ、論拠を提示することさえふさわしくない。
nam qui intermittere in agendo dolorem potest, videtur posse etiam deponere.
なぜなら、弁論中に痛みを中断させることができる者は、それを捨て去ることもできると思われるからである。
§11.1.57nescio tamen an huius, de quo loquimur, decoris custodia maxime circa eos, contra quos dicimus, examinanda sit.
しかし、我々が語っているこのふさわしさの遵守が、最も吟味されるべきなのは、我々が反対の立場から語る相手に関してではないかと思う。
nam sine dubio in omnibus statim accusationibus hoc agendum est, ne ad eas libenter descendisse videamur.
なぜなら、疑いなく、すべての告発において直ちに目指すべきは、我々が好んで告発に及んだのではないように見せることだからである。
ideoque mihi illud Cassii Severi non mediocriter displicet: di boni, vico;
それゆえ、カッシウス・セウェルスの次の言葉は、私にとって少なからず不快である。 「おぉ、善き神々よ、私は生きている。
et, quo me vivere iuvet, Asprenatem reum video.
そして、生きている甲斐があるというものだ、アスプレナスが被告となるのを見るのだから。
non enim iusta ex causa vel necessaria videri potest postulasse eum, sed quadam accusandi voluptate.
」なぜなら、彼が訴追を要求したのが正当な、あるいは不可避な理由からではなく、告発すること自体の快楽からであるように見えてしまうからである。
§11.1.58praeter hoc tamen, quod est commune, propriam moderationem quaedam causae desiderant.
しかし、この共通の事柄に加えて、特定の事件はそれぞれ固有の節度を必要とする。
quapropter et, qui curationem bonorum patris postulabit, doleat eius valetudinem;
それゆえ、父親の財産管理権を要求する者は、父親の健康状態を嘆くべきであり、父親が息子に対してどんなに重大な非難を浴びせようとするときでも、この必要性そのものが自分にとって極めて悲痛なものであることを示すべきである。
et quamlibet gravia filio pater obiecturus miserrimam sibi ostendat esse hanc ipsam necessitatem, nec hoc paucis modo verbis, sed toto colore actionis, ut id eum non dicere modo, sed etiam vere dicere appareat.
それも、単にいくつかの言葉だけでなく、弁論の全体の色彩によって、彼がそう語っているだけでなく、真にそう感じているように見えるようにせねばならない。
§11.1.59nec causanti pupillo sic tutor irascatur unquam, ut non remaneant amoris vestigia et sacra quaedam patris eius memoria.
また、訴訟を起こしている被後見人に対して、後見人は、愛情の痕跡や、その父親の神聖な記憶が残らないほどに激怒しては決してならない。
iam quomodo contra abdicantem patrem, querentem uxorem, agi causam oporteret, in libro, ut arbitror, septimo dixi.
さて、勘当しようとする父親や、不満を訴える妻に対して、どのように事件を扱うべきかについては、私の記憶では第7巻で述べた。
quando etiam ipsos loqui, quando advocati voce uti deceat, quartus liber, in quo prooemii praecepta sunt, continet.
本人たちが語るべきはいつか、弁護人の声を用いるべきはいつかについては、緒言の規則が含まれている第4巻に収められている。
§11.1.60esse et in verbis quod deceat aut turpe sit, nemini dubium est.
言葉の中にも、ふさわしいものと恥ずべきものがあることは、誰にとっても疑い得ない。
unum iam igitur huic loco, quod est sane summae difficultatis, adiciendum videtur, quibus modis ea, quae sunt natura parum speciosa quaeque non dicere, si utrumlibet esset liberum, maluissemus, non tamen sint indecora dicentibus.
それゆえ、この箇所に、極めて困難なことではあるが、次の一点を付け加えるべきと思われる。 すなわち、本質的にあまり美しくなく、もしどちらでも自由であるなら語らない方を望んだであろう事柄を、語り手にとって不名誉にならないようにするための方法についてである。
§11.1.61quid asperiorem habere frontem potest aut quid aures hominum magis respuunt, quam cum est filio filiive advocatis in matrem perorandum? aliquando tamen necesse est, ut in causa Cluentii Habiti.
息子自身、あるいは息子の弁護人たちが、母親を相手に弁論を結ばねばならないことほど、険しい表情をもたらし、あるいは人々の耳が拒絶するようなことがあるだろうか。 しかし、クルエンティウス・ハビトゥスの事件のように、時にはそれが必要なこともある。
sed non semper illa via, qua contra Sasiam Cicero usus est;
しかし、キケロがサシアに対して用いたあのやり方が常に用いられるべきではない。
non quia non ille optime, sed quia plurimum refert, qua in re et quo modo laedat.
彼がそれを見事に行わなかったからではなく、どのような事柄において、またどのような方法で傷つけるかが極めて重要だからである。
§11.1.62itaque illa, cum filii caput palam impugnaret, fortiter fuit repellenda.
それゆえ、サシアが息子の市民権を公然と攻撃していたときには、彼女は力強く撃退されねばならなかった。
duo tamen, quae sola supererant, divine Cicero servavit, primum, ne oblivisceretur reverentiae, quae parentibus debetur;
しかし、残された唯一の二点について、キケロは神業のように守り通した。 第一に、親に対して尽くされるべき敬意を忘れなかったこと。
deinde ut, repetitis altius causis, diligentissime ostenderet, quam id, quod erat in matrem dicturus, non oporteret modo fieri, sed etiam necesse esset.
第二に、事の経緯をより深く遡って説明することで、自分が母親に対して語ろうとしていることが、単になされるべきであるだけでなく、不可避でもあることを極めて注意深く示したことである。
§11.1.63primaque haec expositio fuit, quanquam ad praesentem quaestionem nihil pertinebat.
そして、この説明が最初に行われたが、それは現在の論点には何の関係もないものであった。
adeo in causa difficili atque perplexa nihil prius intuendum credidit quam quid deceret.
このように、困難で複雑な事件において、彼はふさわしいこと以上にまず考慮すべきものはないと信じたのである。
fecit itaque nomen parentis non filio invidiosum, sed ipsi in quam dicebatur.
そうして彼は、親という名が、息子にとってではなく、それが向けられている当の母親自身にとって憎むべきものとなるようにした。