§10.1.10haec ut sciamus atque eorum non significationem modo sed formas etiam mensurasque norimus, ut, ubicunque erunt posita, conveniant, nisi multa lectione atque auditione assequi nullo modo possumus, cum omnem sermonem auribus primum accipiamus.
これらを知り、それらの意味だけでなく形式や音量をも知って、どこに置かれようとも適合するようにするためには、多大なる読書と傾聴によってでなければ、私たちは決してこれを達成することはできない。 というのも、私たちはすべての言葉をまず耳によって受け取るからである。
propter quod infantes a mutis nutricibus iussu regum in solitudine educati, etiamsi verba quaedam emisisse traduntur, §10.1.11tamen loquendi facultate caruerunt.
そのために、王たちの命令によって孤独の中で口のきけない乳母に育てられた赤ん坊たちは、いくつかの言葉を発したと伝えられているものの、やはり話す能力を欠いていた。
sunt autem alia huius naturae, ut idem pluribus vocibus declarent, ita ut nihil significationis, quo potius utaris, intersit, ut ensis et gladius;
しかし、言葉の中には、同じことを複数の語で表し、どちらをより優先して使うかという点で意味上の違いが全くないという性質のものもある。 例えば「剣（エーンシス）」と「剣（グラディウス）」のように。
alia vero, etiamsi propria rerum aliquarum sint nomina, τροπικῶς quasi tamen ad eundem intellectum feruntur, ut ferrum et mucro.
これに対して他のものは、ある特定の事物の固有の名称であるとしても、比喩的に、いわば同じ理解へと導かれる。 例えば「鉄（フェッルム）」や「剣先（ムクロー）」のように。
§10.1.12nam per abusionem sicarios etiam omnes vocamus, qui caedem telo quocunque commiserint.
なぜなら、言葉の濫用によって、私たちはどんな武器であれ殺人を犯した者をすべて「暗殺者」と呼ぶからである。
alia circuitu verborum plurium ostendimus, quale est et pressi copia lactis.
また他のものは、複数の言葉による迂回表現で示される。 例えば「搾り取られた豊かな乳」といったものである。
Plurima vero mutatione figuramus: Scio non ignoro et non me fugit et non me praeterit et quis nescit? et nemini dubium est.
しかし、極めて多くのものを、私たちは表現の変更によって形づくる。 例えば「私は知っている」「私は知らないわけではない」「それは私の目を逃れていない」「それは私を通り過ぎていない」「誰が知らないだろうか」「誰にとっても疑いはない」のように。
§10.1.13sed etiam ex proximo mutuari libet.
しかし、最も近いところから借用することも好まれる。
nam et intelligo et sentio et video saepe idem valent quod scio.
なぜなら、「私は理解する」「私は感じる」「私は見る」は、しばしば「私は知っている」と同じ価値を持つからである。
quorum nobis ubertatem ac divitias dabit lectio, ut non solum quomodo occurrent sed etiam quomodo oportet utamur.
読書は、これら（の言葉）の豊かさと富を私たちに与えてくれるだろう。 それは、それらが単に思い浮かぶままにではなく、どのように使われるべきかに従って、私たちがそれらを使用できるようにするためである。
§10.1.14non semper enim haec inter se idem faciunt;
というのも、これらは互いに常に同じ作用を果たすわけではないからである。
nec sicut de intellectu animi recte dixerim video ita de visu oculorum intelligo, nec ut mucro gladium sic mucronem gladius ostendit.
精神の理解について「私は見る」と正しく言えるように、眼の視覚について「私は理解する」と言うことはできないし、また、剣先が剣を指し示すように、剣が剣先を指し示すわけでもない。
§10.1.15sed ut copia verborum sic paratur, ita non uerborum tantum gratia legendum vel audiendum est.
しかし、言葉の豊かさがこのようにして用意されるとしても、言葉のためだけに読んだり聴いたりすべきではない。
nam omnium, quaecunque docemus, hoc sunt exempla potentiora etiam ipsis quae traduntur artibus, cum eo qui discit perductus est, ut intelligere ea sine demonstrate et sequi iam suis viribus possit, quia, quae doctor praecepit, orator ostendit.
なぜなら、私たちが教えるすべてのことについて、これらは、伝授される技術そのものよりもさらに強力な模範だからである。 学ぶ者が、説明する人なしにそれらを理解し、すでに自らの力で従うことができるところまで導かれたときには、なおさらそうである。 なぜなら、教師が規則として教えたものを、雄弁家は実際に示して見せるからである。
§10.1.16alia vero audientes, alia legentes magis adiuvant.
しかし、聴く人をより助けるものもあれば、読む人をより助けるものもある。
excitat qui dicit spiritu ipso, nec imagine et ambitu rerum sed rebus incendit.
話す者はその気魄そのもので聴き手を奮い立たせ、事物の似姿や回りくどい表現によってではなく、事物そのものによって燃え上がらせる。
vivunt omnia enim et moventur, excipimusque nova ilia velut nascentia cum favore ac sollicitudine.
なぜなら、すべては生きて動いており、私たちはそれらの新しい言葉を、まるで生まれつつあるかのように、好意と期待をもって受け取るからである。
nec fortuna modo iudicii sed etiam ipsorum qui orant periculo adficimur.
また、判決の成り行きだけでなく、弁論する者自身の危機にも私たちは心を動かされる。
§10.1.17praeter haec vox, actio decora, accommodata, ut quisque locus postulabit, pronuntiandi vel potentissima in dicendo ratio et, ut semel dicam, pariter omnia docent.
これらに加えて、声、優美でそれぞれの箇所が要求するのに適した身振り、演説において最も強力な方法とも言える朗読法、そして、一言で言えば、これらすべてが同時に聴き手を教え導く。
in lectione certius iudicium, quod audienti frequenter aut suus cuique favor aut ille laudantium clamor extorquet.
これに対して、読書においては、判断はより確実である。 なぜなら、聴き手からは、個人のひいき目や賞賛する人々の叫び声がしばしば判断を奪い去ってしまうからである。
§10.1.18pudet enim dissentire, et velut tacita quadam verecundia inhibemur plus nobis credere, cum interim et vitiosa pluribus placent, et a conrogatis laudantur etiam quae non placent.
なぜなら、異議を唱えることは恥ずべきことであり、私たちは一種の沈黙した内気さによって、自分自身を過度に信じることが妨げられるからである。 その一方で、欠点のあるものが多くの人に好まれたり、サクラたちによって、気に入らないものさえも賞賛されたりする。
§10.1.19sed e contrario quoque accidit, ut optime dictis gratiam prava iudicia non referant.
しかしその逆も起こる。 すなわち、最善の語り口に対して、歪んだ判断がしかるべき感謝を返さないということである。
lectio libera est nec actionis impetu transcurrit;
読書は自由であり、演技の勢いにのって通り過ぎてしまうこともない。
sed repetere saepius licet, sive dubites sive memoriae penitus adfigere velis.
むしろ、疑念がある場合であれ、記憶に深く刻み込みたい場合であれ、何度も繰り返すことができる。
repetamus autem et retractemus, et ut cibos mansos ac prope liquefactos demittimus, quo facilius digerantur, ita lectio non cruda, sed multa iteratione mollita et velut confecta, memoriae imitationique tradatur.
私たちは繰り返して熟考しよう。 そして、咀嚼され、ほぼ液状になった食べ物を、消化しやすいように飲み込むのと同様に、読書も未消化のままではなく、多くの反復によって柔らかくされ、いわば消化された状態で、記憶と模倣に引き渡されるようにしよう。
§10.1.20ac diu non nisi optimus quisque et qui credentem sibi minime fallat legendus est, sed diligenter ac paene ad scribendi sollicitudinem;
そして長い間、最善の著者、すなわち自分を信頼する者を決して裏切らない著者だけが読まれるべきであり、しかも入念に、ほとんど執筆する際のような入念さをもって読まれるべきである。
nec per partes modo scrutanda omnia, sed perlectus liber utique ex integro resumendus, praecipueque oratio, cuius virtutes frequenter ex industria quoque occultantur.
また、部分ごとにすべてを詮索するだけでなく、読み終えた書物はどうしても最初から再び取り上げられるべきであり、とりわけ演説においてはそうすべきである。 その美点は、しばしば意図的に隠されているからである。