§10.1.10haec ut sciamus atque eorum non significationem modo sed formas etiam mensurasque norimus, ut, ubicunque erunt posita, conveniant, nisi multa lectione atque auditione assequi nullo modo possumus, cum omnem sermonem auribus primum accipiamus.
이것들을 우리가 알고, 그것들의 의미뿐만 아니라 형식과 운율까지도 파악하여, 그것들이 어디에 놓이든 조화를 이루도록 하기 위해서는, 다대한 독서와 청취를 통해서가 아니고는 결코 이것을 달성할 수 없다. 왜냐하면 우리는 모든 언어를 먼저 귀로 받아들이기 때문이다.
propter quod infantes a mutis nutricibus iussu regum in solitudine educati, etiamsi verba quaedam emisisse traduntur, §10.1.11tamen loquendi facultate caruerunt.
이러한 이유로, 왕들의 명령에 따라 고독 속에서 말 못 하는 유모들에 의해 길러진 아기들은, 비록 몇 가지 단어를 발설했다고 전해지지만, 결국 말하는 능력을 결여했다.
sunt autem alia huius naturae, ut idem pluribus vocibus declarent, ita ut nihil significationis, quo potius utaris, intersit, ut ensis et gladius;
그러나 단어들 중에는 동일한 사안을 여러 어휘로 나타내어, 그중 어느 것을 더 우선하여 쓰든 의미상 아무런 차이가 없는 그러한 성질의 것도 있다. 예를 들어 'ensis'와 'gladius'처럼 말이다.
alia vero, etiamsi propria rerum aliquarum sint nomina, τροπικῶς quasi tamen ad eundem intellectum feruntur, ut ferrum et mucro.
반면 다른 것들은 비록 어떤 사물들의 고유한 명칭이라 할지라도, 비유적으로 마치 동일한 이해로 이끌리는 것도 있다. 예를 들어 'ferrum'과 'mucro'처럼 말이다.
§10.1.12nam per abusionem sicarios etiam omnes vocamus, qui caedem telo quocunque commiserint.
왜냐하면 남용에 의해, 우리는 어떤 무기로든 살인을 저지른 사람들을 모두 'sicarii'(암살자)라고 부르기 때문이다.
alia circuitu verborum plurium ostendimus, quale est et pressi copia lactis.
다른 것들은 여러 단어로 이루어진 우회적 표현을 통해 보여주는데, '그리고 압착된 풍부한 젖' 같은 것이 그러하다.
Plurima vero mutatione figuramus: Scio non ignoro et non me fugit et non me praeterit et quis nescit? et nemini dubium est.
그러나 아주 많은 것들을 우리는 표현의 변경을 통해 형상화한다. 예컨대 '나는 알고 있다', '나는 모르지 않는다', '그것은 내 눈을 피하지 않았다', '그것은 나를 지나치지 않았다', '누가 모르겠는가?', 그리고 '누구에게도 의심의 여지가 없다'와 같다.
§10.1.13sed etiam ex proximo mutuari libet.
그러나 가장 가까운 단어로부터 차용하는 것도 즐겨 행해진다.
nam et intelligo et sentio et video saepe idem valent quod scio.
왜냐하면 '나는 이해한다', '나는 느낀다', '나는 본다'는 종종 '나는 알고 있다'와 같은 가치를 지니기 때문이다.
quorum nobis ubertatem ac divitias dabit lectio, ut non solum quomodo occurrent sed etiam quomodo oportet utamur.
독서는 우리에게 이것들의 풍부함과 부를 가져다줄 것이니, 그리하여 그것들이 단지 떠오르는 대로가 아니라 마땅히 쓰여야 할 방식에 따라 우리가 그것들을 사용할 수 있도록 하기 위함이다.
§10.1.14non semper enim haec inter se idem faciunt;
왜냐하면 이것들이 서로 간에 항상 같은 작용을 하는 것은 아니기 때문이다.
nec sicut de intellectu animi recte dixerim video ita de visu oculorum intelligo, nec ut mucro gladium sic mucronem gladius ostendit.
정신의 이해에 대해 '나는 본다'라고 올바르게 말할 수 있는 것처럼 눈의 시각에 대해 '나는 이해한다'라고 말할 수는 없으며, 칼끝이 칼을 가리키는 것처럼 칼이 칼끝을 가리키는 것도 아니기 때문이다.
§10.1.15sed ut copia verborum sic paratur, ita non uerborum tantum gratia legendum vel audiendum est.
그러나 어휘의 풍부함이 이처럼 마련된다 할지라도, 단지 단어만을 위해 읽거나 들어서는 안 된다.
nam omnium, quaecunque docemus, hoc sunt exempla potentiora etiam ipsis quae traduntur artibus, cum eo qui discit perductus est, ut intelligere ea sine demonstrate et sequi iam suis viribus possit, quia, quae doctor praecepit, orator ostendit.
왜냐하면 우리가 가르치는 모든 것에 대해, 이것들은 전수되는 기술 자체보다 훨씬 더 강력한 모범이 되기 때문이다. 배우는 이가 설명해 주는 사람 없이도 그것들을 이해하고 이미 스스로의 힘으로 따를 수 있는 단계에 이르렀을 때에는 더욱 그러하다. 왜냐하면 교사가 규칙으로 지시한 것을 연설가는 실제로 보여주기 때문이다.
§10.1.16alia vero audientes, alia legentes magis adiuvant.
그러나 어떤 것들은 듣는 이들을 더 돕고, 어떤 것들은 읽는 이들을 더 돕는다.
excitat qui dicit spiritu ipso, nec imagine et ambitu rerum sed rebus incendit.
말하는 이는 그 기백 자체로 청중을 분발시키며, 사물의 환영이나 우회 가 아니라 사물 자체로 불타오르게 만든다.
vivunt omnia enim et moventur, excipimusque nova ilia velut nascentia cum favore ac sollicitudine.
왜냐하면 모든 것은 살아 움직이고 있으며, 우리는 그 새로운 단어들을 마치 탄생하는 것처럼 호의와 기대로 받아들이기 때문이다.
nec fortuna modo iudicii sed etiam ipsorum qui orant periculo adficimur.
또한 판결의 향방뿐만 아니라 변론하는 이 자신의 위험에도 우리는 마음을 움직인다.
§10.1.17praeter haec vox, actio decora, accommodata, ut quisque locus postulabit, pronuntiandi vel potentissima in dicendo ratio et, ut semel dicam, pariter omnia docent.
이에 더하여 목소리, 우아하고 각 장소의 요구에 알맞은 몸짓, 연설에서 실로 가장 강력한 방법이라 할 낭독법, 그리고 한마디로 말해 이 모든 것이 동시에 가르침을 준다.
in lectione certius iudicium, quod audienti frequenter aut suus cuique favor aut ille laudantium clamor extorquet.
독서에 있어서는 판단이 더 확실한데, 듣는 이에게서는 종종 자신만의 편애나 찬사하는 이들의 외침이 판단을 빼앗아 가기 때문이다.
§10.1.18pudet enim dissentire, et velut tacita quadam verecundia inhibemur plus nobis credere, cum interim et vitiosa pluribus placent, et a conrogatis laudantur etiam quae non placent.
왜냐하면 반대하는 것은 부끄러운 일이며, 우리는 일종의 침묵하는 부끄러움으로 인해 우리 자신을 더 믿는 것이 저지당하기 때문이다. 그동안 어리석은 것들이 많은 이들에게 영합하고, 동원된 청중들에 의해 마음에 들지 않는 것조차 찬사받기도 하는데 말이다.
§10.1.19sed e contrario quoque accidit, ut optime dictis gratiam prava iudicia non referant.
그러나 반대의 경우도 일어난다. 즉, 가장 훌륭하게 말해진 것들에 대해 왜곡된 판단이 합당한 감사를 돌려주지 않는 것이다.
lectio libera est nec actionis impetu transcurrit;
독서는 자유로우며 연기의 기세와 함께 흘러가 버리지 않는다.
sed repetere saepius licet, sive dubites sive memoriae penitus adfigere velis.
오히려 의심이 들거나 기억에 깊이 새기고 싶을 때 언제든 더 자주 반복하는 것이 허용된다.
repetamus autem et retractemus, et ut cibos mansos ac prope liquefactos demittimus, quo facilius digerantur, ita lectio non cruda, sed multa iteratione mollita et velut confecta, memoriae imitationique tradatur.
그러므로 우리는 반복하고 숙고하자. 그리하여 씹혀서 거의 액체가 된 음식을 소화가 더 잘되도록 삼키는 것처럼, 독서 역시 날것이 아니라 많은 반복을 통해 부드러워지고 말하자면 소화된 상태로 기억과 모방에 넘겨지도록 하자.
§10.1.20ac diu non nisi optimus quisque et qui credentem sibi minime fallat legendus est, sed diligenter ac paene ad scribendi sollicitudinem;
그리고 오랫동안 오직 최선의 저자, 즉 자신을 믿는 이를 결코 실망시키지 않을 저자만을 읽어야 하며, 그것도 부지런히, 거의 글을 쓸 때의 공들임만큼 읽어야 한다.
nec per partes modo scrutanda omnia, sed perlectus liber utique ex integro resumendus, praecipueque oratio, cuius virtutes frequenter ex industria quoque occultantur.
또한 부분적으로만 모든 것을 샅샅이 뒤질 것이 아니라, 다 읽은 책은 아무래도 처음부터 다시 잡아야 하며, 특히 연설의 경우 그러해야 한다. 그 장점들은 흔히 의도적으로 숨겨지기도 하기 때문이다.