§1.8.1superest lectio, in qua puer ut sciat, ubi suspendere spiritum debeat, quo loco versum distinguere, ubi claudatur sensus, unde incipiat, quando attollenda vel summittenda sit vox, quo quidque flexu, quid lentius, celerius, concitatius, lenius dicendum, demonstrari nisi in opere ipso non potest.
残るは朗読であり、その中で少年が、どこで息を整えるべきか、どの場所で詩行を区切るべきか、どこで意味が完結しどこから始まるか、いつ声を上げるべきかあるいは下げるべきか、どのような抑揚でそれぞれを語るべきか、何をより遅く、より速く、より激しく、より穏やかに語るべきかを知るようにするために、［これらを示すことは］作品そのものにおいて実演すること以外には不可能である。
§1.8.2unum est igitur, quod in hac parte praecipiam: ut omnia ista facere possit, intelligat.
したがって、私がこの箇所で指示することは唯一である。 すなわち、これらすべてを行えるようになるために、［少年がその仕組みを］理解することである。
sit autem in primis lectio virilis et cum suavitate quadam gravis et non quidem prosae similis, quia et carmen est et se poetae canere testantur;
しかし、朗読はまず何よりも男らしく、ある種の心地よさを伴って厳かなものであるべきであり、散文に似たものであってはならない。 なぜなら、［詩は］歌であり、詩人たち自身が歌うと公言しているからである。
non tamen in canticum dissoluta nec plasmate (ut nunc a plerisque fit) effeminata;
ただし、歌謡へとだらしなく崩れたり、あるいは（現在多くの人々がしているように）不自然な声音によって女性的に弱々しくされたものであってはならない。
de quo genere optime C. Caesarem praetextatum adhuc accepimus dixisse: si cantas, male cantas;
そのような種類の［朗読］について、まだ子供であったガイウス・カエサルが極めて適切に次のように言ったと伝えられている。 「もしお前が歌っているなら、下手に歌っている。
si legis, cantas.
もし読んでいるなら、歌っている。
§1.8.3nec prosopopoeias, ut quibusdam placet, ad comicum morem pronuntiari velim;
」また、ある人々が好むように、役割演技が喜劇的な方法で演じられることを私は望まない。
esse tamen flexum quendam, quo distinguantur ab iis, in quibus poeta persona sua utetur.
しかし、詩人が自分自身のペルソナを用いる箇所からそれらが区別されるような、ある種の声の変化はあるべきである。
§1.8.4cetera admonitione magna egent, in primis, ut tenerae mentes tracturaeque altius, quidquid rudibus et omnium ignaris insederit, non modo quae diserta sed vel magis quae honesta sunt, discant.
その他のことは大きな注意を必要とする。 とりわけ、未熟で何も知らない心に深く根づいたものは何であれ、それをより深く吸収することになる、柔軟な心が、雄弁なことだけでなく、それ以上に徳高いことを学ぶように、ということである。
§1.8.5ideoque optime institutum est, ut ab Homero atque Vergilio lectio inciperet, quanquam ad intelligendas eorum virtutes firmiore iudicio opus est;
したがって、朗読がホメロスとウェルギリウスから始まるように定められたのは、極めて優れた制度である。 彼らの優れた点を理解するためには、より強固な判断力が必要であるけれども。
sed huic rei superest tempus, neque enim semel legentur.
しかし、このことのためには十分な時間が残されている。 というのも、彼らは一度だけ読まれるのではないからである。
interim et sublimitate heroi carminis animus adsurgat et ex magnitudine rerum spiritum ducat et optimis imbuatur.
その間、［少年の］心は英雄詩の気高さによって高揚し、事物の偉大さから息吹を吸い込み、最も優れたものに染まるべきである。
§1.8.6utiles tragoediae, alunt et lyrici;
悲劇は有益であり、叙情詩人たちも［心を］育てる。
si tamen in his non auctores modo sed etiam partes operis elegeris, nam et Graeci licenter multa et Horatium nolim in quibusdam interpretari.
ただし、彼らにおいて、著者たちだけでなく、作品の一部をも選び出すならば、の話である。 なぜなら、ギリシア人たちも奔放に多くのものを書き、また私は、ホラティウスを特定の箇所において解説したくはないからである。
elegia vero, utique quae amat, et hendecasyllabi, qui sunt commata Sotadeorum (nam de Sotadeis ne praecipiendum quidem est) amoveantur, si fieri potest, si minus, certe ad firmius aetatis robur reserventur.
しかし、エレゲイア、とりわけ恋愛を扱うもの、およびソタデス風詩行の断片である11音節詩は（というのもソタデス風詩行については、教えることすら論外だからである）、もし可能なら遠ざけられるべきであり、もしそれができないなら、少なくともより強固な年齢の頑健さのために取っておかれるべきである。
§1.8.7comoediae, quae plurimum conferre ad eloquentiam potest, cum per omnes et personas et adfectus eat, quem usum in pueris putem, paulo post suo loco dicam;
喜劇――それは、あらゆる登場人物と感情を通り抜けるため、雄弁術に最も多く貢献しうるものであるが――について、少年たちにおいてどのような効用があると私が考えているかは、少し後で適切な箇所において述べよう。
nam cum mores in tuto fuerint, inter praecipua legenda erit.
なぜなら、品行が安全な状態にあるときには、それはとりわけ読まれるべきものとなるからである。
§1.8.8de Menandro loquor, nec tamen excluserim alios.
私はメナンドロスについて語っているが、他の者たちを除外するつもりはない。
nam Latini quoque auctores adferent utilitatis aliquid.
なぜなら、ラテン語の著者たちも何らかの有益さをもたらすからである。
sed pueris, quae maxime ingenium alant atque animum augeant, praelegenda;
しかし少年たちには、最も才能を育み、心を大きくするようなものが、あらかじめ講読されるべきである。
ceteris, quae ad eruditionem modo pertinent, longa aetas spatium dabit.
単に博識に関わるにすぎないその他のものに対しては、長い生涯が時間を与えるだろう。
multum autem veteres etiam Latini conferunt, (quanquam plerique plus ingenio quam arte valuerunt) in primis copiam verborum, quorum in tragoediis gravitas, in comoediis elegantia et quidam velut ἀττικισμός inveniri potest.
また、古いラテン語の作家たちも多くをもたらす（彼らの多くは技術よりも才能によって勝っていたけれども）。 とりわけ語彙の豊富さであり、それらのうち悲劇においては厳かさが、喜劇においては優雅さと、ある種のアッティカ風の洗練のようなものが見いだされうる。
§1.8.9oeconomia quoque in iis diligentior quam in plerisque novorum erit, qui omnium operum solam virtutem sententias putaverunt.
構成もまた、彼らにおいては、現代人の大部分におけるよりも、より入念であろう。 現代人たちは、警句こそがすべての作品の唯一の美徳であると考えている。
sanctitas certe et, ut sic dicam, virilitas ab iis petenda est, quando nos in omnia deliciarum vitia dicendi quoque ratione defluximus.
確かに、高潔さと、いわば男らしさが、彼らから求められるべきである。 なぜなら、私たちは、話し方の点においても、享楽のあらゆる弊害へと流れ落ちてしまっているからである。
§1.8.10denique credamus summis oratoribus, qui veterum poemata vel ad fidem causarum vel ad ornamentum eloquentiae adsumunt.
最後に、最も優れた弁論家たちを信じることにしよう。 彼らは、訴訟の信頼性を高めるため、あるいは雄弁の装飾のために、古人の詩を採用しているのである。