§1.2.20mitto amicitias, quae ad senectutem usque firmissime durant religiosa quadam necessitudine imbutae.
私は友情については語るまい。 それは、ある種の神聖な義務感に満たされ、老年まで極めて強固に持続するものである。
neque enim est sanctius sacris iisdem quam studiis initiari.
なぜなら、同じ秘儀に参入することは、同じ学問に参入することよりも神聖というわけではないからである。
sensum ipsum, qui communis dicitur, ubi discet, cum se a congressu, qui non hominibus solum sed mutis quoque animalibus naturalis est, segregarit?
共同の感覚（常識）と呼ばれるその感覚自体を、人間だけでなく口のきけない動物にさえ自然なものである集いから自らを隔ててしまったら、彼はどこで学ぶというのか。
§1.2.21adde quod domi ea sola discere potest, quae ipsi praecipientur, in schola etiam quae aliis.
さらに、家庭では自分自身に教えられることだけを学ぶことができるのに対し、学校では他の人々に教えられることも学ぶことができるという点を付け加えよう。
audiet multa cotidie probari, multa corrigi;
彼は毎日、多くのことが賞賛され、多くのことが正されるのを聞く（目にする）だろう。
proderit alicuius obiurgata desidia, proderit laudata industria, excitabitur laude aemulatio,
誰かの怠惰が叱責されることが有益であり、誰かの勤勉が賞賛されることが有益であり、賞賛によって競争心が駆り立てられるだろう。
§1.2.22turpe ducet cedere pari, pulchrum superasse maiores.
彼は同等の者に屈することを恥ずべきことと考え、優れた先輩を追い越すことを名誉なことと考えるだろう。
accendunt omnia haec animos, et licet ipsa vitium sit ambitio, frequenter tamen causa virtutum est.
これらすべてが心を燃え立たせる。 そして、野心自体は欠点であるとしても、しばしばそれは優れた行いの原因となるのである。
§1.2.23non inutilem scio servatum esse a praeceptoribus meis morem, qui, cum pueros in classes distribuerant, ordinem dicendi secundum vires ingenii dabant;
私は、私の教師たちによって守られていた習慣が無益ではなかったことを知っている。 彼らは、少年たちを学級に分けた際、才能の度合いに応じて弁論の順序を与えていた。
et ita superiore loco quisque declamabat, ut praecedere profectu videbatur.
そして、進歩において勝っていると見なされる度合いに応じて、各人がより上位の順序で演習弁論を行ったのである。
§1.2.24huius rei iudicia praebebantur;
このことについての判定が下されていた。
ea nobis ingens palma, ducere vero classem multo pulcherrimum.
それは私たちにとって巨大な勝利の証であり、学級の筆頭になることははるかに名誉なことであった。
nec de hoc semel decretum erat;
そして、このことについて一度だけ決定されたわけではなかった。
tricesimus dies reddebat victo certaminis potestatem.
三十日目が、敗者に再び勝負する機会を与えたのである。
ita nec superior successu curam remittebat et dolor victum ad depellendam ignominiam concitabat.
このようにして、勝者は成功に甘んじて努力を怠ることはなく、敗者はその悔しさから、恥辱をそそぐために奮い立ったのである。
§1.2.25id nobis acriores ad studia dicendi faces subdidisse quam exhortationem docentium, paedagogorum custodiam, vota parentum, quantum animi mei coniectura colligere possum, contenderim.
私の心の推し量るところによれば、これが、教師たちの励ましや、教育係の監視、親たちの願いよりも、弁論の学習に対して、より激しい火を私たちに投げかけた（火をつけた）と私は主張したい。
§1.2.26sed sicut firmiores in litteris profectus alit aemulatio, ita incipientibus atque adhuc teneris condiscipulorum quam praeceptoris iucundior hoc ipso quod facilior imitatio est.
しかし、競争心が学問におけるより強固な進歩を養うように、初心者やまだ幼い者たちにとっては、教師の模倣よりも同級生の模倣の方が、より容易であるというまさにその理由によって、より受け入れやすいのである。
vix enim se prima elementa ad spem tollere effingendae, quam summam putant, eloquentiae audebunt;
なぜなら、初期段階の子供たちは、彼らが最高峰とみなす雄弁術を模倣するという希望へと、自らを奮い立たせることをほとんど敢えてしないだろうからである。
proxima amplectentur magis, ut vites arboribus applicitae inferiores prius apprehendendo ramos in cacumina evadunt.
むしろ彼らは、最も身近なものをしっかりとつかむだろう。 それはちょうど、木に絡みついたブドウの蔓が、まず下方の枝をつかむことによって、梢へと登りつめるようなものである。
§1.2.27quod adeo verum est, ut ipsius etiam magistri, si tamen ambitiosis utilia praeferet, hoc opus sit, cum adhuc rudia tractabit ingenia, non statim onerare infirmitatem discentium, sed temperare vires suas et ad intellectum audientis descendere.
このことは非常に真実であるため、教師自身の役割もまた――もし彼が名誉欲よりも有益なことを優先するならば――まだ未熟な才能を扱うときには、学ぶ者の弱さをすぐに重荷で苦しめるのではなく、自分自身の力を加減し、聴く者の理解力に合わせて腰をかがめることなのである。
§1.2.28nam ut vascula oris angusti superfusam humoris copiam respuunt, sensim autem influentibus vel etiam instillatis complentur, sic animi puerorum quantum excipere possint videndum est.
なぜなら、口の狭い小さな器が、一気に注がれた大量の液体を撥ね退け、少しずつ流れ込むもの、あるいは一滴ずつ滴るものによって満たされるように、そのように少年の心がどれだけ受け入れることができるかを見極めなければならない。
nam maiora intellectu velut parum apertos ad percipiendum animos non subibunt.
なぜなら、理解を超える大きな事柄は、理解するためには十分に開かれていないかのような心の中には、入っていかないからである。
§1.2.29utile igitur habere, quos imitari primum, mox vincere velis.
したがって、最初に模倣し、次に追い越したいと望むような相手を持つことは有益である。
ita paulatim et superiorum spes erit.
そうすれば、徐々により優れた者たちをも追い越す希望が生じるだろう。
his adiicio, praeceptores ipsos non idem mentis ac spiritus in dicendo posse concipere singulis tantum praesentibus quod illa celebritate audientium instinctos.
これらに私は次のことを加える。 教師自身もまた、一人の生徒だけがその場にいるときには、あの多くの聴衆の集まりによって鼓舞されているときに得られるような、弁論における同じ知的力や情熱を抱くことはできない、ということである。
§1.2.30maxima enim pars eloquentiae constat animo.
なぜなら、雄弁術の最大の部分は心から成り立つからである。
hunc adfici, hunc concipere imagines rerum et transformari quodammodo ad naturam eorum, de quibus loquimur, necesse est.
この心が影響を受け、この心が事物のイメージを抱き、私たちが語っている事柄の性質へとある意味で変容することが必要である。
is porro, quo generosior celsiorque est, hoc maioribus velut organis commovetur;
さらに、この心は、高潔で高邁であればあるほど、より大きな刺激によって動かされる。
ideoque et laude crescit et impetu augetur et aliquid magnum agere gaudet.
それゆえに、それは賞賛によって成長し、勢いによって増大し、何か偉大なことを行うのを喜ぶのである。
§1.2.31est quaedam tacita dedignatio, vim dicendi tantis comparatam laboribus ad unum auditorem demittere: pudet supra modum sermonis attolli.
これほどの労苦によって培われた弁論の力を、一人の聞き手のために引き下げることに対しては、ある種の無言の侮蔑がある。 普通の談話の様式を超えて高揚することを、恥ずかしく思うのである。
et sane concipiat quis mente vel declamantis habitum vel orantis vocem, incessum, pronuntiationem, illum denique animi et corporis motum, sudorem, ut alia praeteream, et fatigationem, audiente uno: nonne quiddam pati furori simile videatur? non esset in rebus humanis eloquentia, si tantum cum singulis loqueremur.
そして実際、演習弁論を行う者の身ぶりや、演説する者の声、歩き方、発声、そして最終的にはあの精神と肉体の動き、汗（他のことは割愛するとしても）、そして疲労を、一人の聞き手しかいない状況で思い描いてみるがよい。 それは、何か狂気に似た状態に陥っているように見えないだろうか。 もし私たちが一人一人の個人とだけ話すのであったなら、人間の営みの中に雄弁術というものは存在しなかったであろう。