§1.2.20mitto amicitias, quae ad senectutem usque firmissime durant religiosa quadam necessitudine imbutae.
나는 우정에 대해서는 말하지 않겠다. 그것들은 일종의 신성한 의무감에 젖어 노년까지 매우 강하게 지속되는 법이다.
neque enim est sanctius sacris iisdem quam studiis initiari.
왜냐하면 동일한 비의에 입문하는 것이 동일한 학문에 입문하는 것보다 더 신성한 것은 아니기 때문이다.
sensum ipsum, qui communis dicitur, ubi discet, cum se a congressu, qui non hominibus solum sed mutis quoque animalibus naturalis est, segregarit?
인간뿐만 아니라 말 못 하는 동물에게도 자연스러운 모임으로부터 자신을 격리했을 때, 흔히 상식이라 불리는 저 공동의 감각 자체를 그는 어디에서 배우겠는가?
§1.2.21adde quod domi ea sola discere potest, quae ipsi praecipientur, in schola etiam quae aliis.
더욱이 가정에서는 자신에게 직접 가르쳐지는 것만을 배울 수 있는 반면, 학교에서는 다른 이들에게 가르쳐지는 것도 배울 수 있다는 점을 덧붙여라.
audiet multa cotidie probari, multa corrigi;
그는 매일 많은 것들이 인정받고 많은 것들이 교정되는 것을 들을 것이다.
proderit alicuius obiurgata desidia, proderit laudata industria, excitabitur laude aemulatio,
누군가의 나태함이 꾸짖음 듣는 것이 유익할 것이며, 다른 누군가의 근면함이 칭찬받는 것이 유익할 것이며, 칭찬으로 경쟁심이 고취될 것이다.
§1.2.22turpe ducet cedere pari, pulchrum superasse maiores.
그는 동등한 자에게 뒤처지는 것을 수치스럽게 여길 것이며, 선배들을 넘어선 것을 영광스럽게 여길 것이다.
accendunt omnia haec animos, et licet ipsa vitium sit ambitio, frequenter tamen causa virtutum est.
이 모든 것들이 마음을 불태우며, 비록 야심 자체는 결점일지라도 종종 그것이 미덕의 원인이 된다.
§1.2.23non inutilem scio servatum esse a praeceptoribus meis morem, qui, cum pueros in classes distribuerant, ordinem dicendi secundum vires ingenii dabant;
나는 나의 교사들에 의해 유지되었던 습관이 무용하지 않았음을 알고 있다. 그들은 아이들을 반으로 나누었을 때, 재능의 정도에 따라 발언의 순서를 부여했다.
et ita superiore loco quisque declamabat, ut praecedere profectu videbatur.
그리하여 각자는 학업의 진전에서 앞서 나가는 것으로 보이는 순서에 따라 더 높은 자리에서 연습 연설을 했다.
§1.2.24huius rei iudicia praebebantur; ea nobis ingens palma, ducere vero classem multo pulcherrimum.
이 일에 대한 판정이 내려졌으니, 그것은 우리에게 거대한 승리의 표시였고, 반을 이끄는 것(수석이 되는 것)은 단연 가장 영광스러운 일이었다.
nec de hoc semel decretum erat;
그리고 이에 대한 결정이 단 한 번으로 끝나는 것도 아니었다.
tricesimus dies reddebat victo certaminis potestatem.
삼십 일째 되는 날은 패자에게 다시 승부할 기회를 돌려주었다.
ita nec superior successu curam remittebat et dolor victum ad depellendam ignominiam concitabat.
이리하여 승자는 성공에 취해 긴장을 풀지 않았고, 패자는 굴욕을 씻기 위해 고통 속에서 분발했다.
§1.2.25id nobis acriores ad studia dicendi faces subdidisse quam exhortationem docentium, paedagogorum custodiam, vota parentum, quantum animi mei coniectura colligere possum, contenderim.
내 마음의 짐작으로 미루어 보건대, 이것이 교사들의 격려나 가정교사들의 감시, 부모들의 염원보다 수사학 공부에 더 날카로운 불꽃을 우리에게 불어넣어 주었다고 나는 주장하고 싶다.
§1.2.26sed sicut firmiores in litteris profectus alit aemulatio, ita incipientibus atque adhuc teneris condiscipulorum quam praeceptoris iucundior hoc ipso quod facilior imitatio est.
그러나 경쟁심이 학문에서 더 견고한 진보를 길러내듯이, 초학자이자 아직 어린아이들에게는 교사의 모방보다 동급생의 모방이 더 수월하다는 바로 그 점 때문에 더 즐거운 법이다.
vix enim se prima elementa ad spem tollere effingendae, quam summam putant, eloquentiae audebunt;
왜냐하면 초기 단계의 아이들은 자신이 최고라고 생각하는 웅변술을 고스란히 재현하겠다는 희망으로 스스로를 고양할 엄두를 내지 못하기 때문이다.
proxima amplectentur magis, ut vites arboribus applicitae inferiores prius apprehendendo ramos in cacumina evadunt.
오히려 그들은 더 가까이에 있는 것을 붙잡을 것이다. 이는 마치 나무에 기댄 포도덩굴이 더 낮은 가지들을 먼저 붙잡음으로써 마침내 꼭대기까지 뻗어 올라가는 것과 같다.
§1.2.27quod adeo verum est, ut ipsius etiam magistri, si tamen ambitiosis utilia praeferet, hoc opus sit, cum adhuc rudia tractabit ingenia, non statim onerare infirmitatem discentium, sed temperare vires suas et ad intellectum audientis descendere.
이는 참으로 그러하여, 교사 자신의 역할 역시――만일 그가 허영보다 유익함을 중시한다면――아직 미숙한 재능을 다룰 때에 배우는 이들의 미약함을 즉각 짓누르지 않고, 자신의 힘을 조절하여 듣는 이의 이해 수준으로 내려가는 것이어야 한다.
§1.2.28nam ut vascula oris angusti superfusam humoris copiam respuunt, sensim autem influentibus vel etiam instillatis complentur, sic animi puerorum quantum excipere possint videndum est.
왜냐하면 목이 좁은 작은 그릇들이 단번에 쏟아부어지는 많은 양의 액체는 튕겨내지만, 서서히 흘러들거나 혹은 한 방울씩 떨어지는 것들에 의해서는 채워지듯이, 이와 같이 소년들의 마음이 얼마나 받아들일 수 있는지 살펴보아야 하기 때문이다.
nam maiora intellectu velut parum apertos ad percipiendum animos non subibunt.
왜냐하면 이해력보다 더 큰 것들은, 마치 받아들이기에 충분히 열려 있지 않은 듯한 마음속으로 들어가지 못할 것이기 때문이다.
§1.2.29utile igitur habere, quos imitari primum, mox vincere velis.
그러므로 처음에는 모방하고, 머지않아 능가하고 싶은 대상을 두는 것은 유익하다.
ita paulatim et superiorum spes erit.
그리하여 점차 더 우수한 이들에 대한 희망도 생겨날 것이다.
his adiicio, praeceptores ipsos non idem mentis ac spiritus in dicendo posse concipere singulis tantum praesentibus quod illa celebritate audientium instinctos.
여기에 나는 덧붙인다. 교사들 자신도 단지 한 사람만 앞에 있을 때에는, 저 청중들의 혼잡함에 고무되어 있을 때만큼의 동일한 정신과 기백을 연설 속에서 품을 수 없다는 점을 말이다.
§1.2.30maxima enim pars eloquentiae constat animo.
왜냐하면 웅변술의 가장 큰 부분은 마음에서 비롯되기 때문이다.
hunc adfici, hunc concipere imagines rerum et transformari quodammodo ad naturam eorum, de quibus loquimur, necesse est.
이 마음이 자극을 받고, 이 마음이 사물의 이미지를 그리며, 우리가 말하는 대상의 본성에 어떤 방식으로든 동화되는 것이 필수적이다.
is porro, quo generosior celsiorque est, hoc maioribus velut organis commovetur;
나아가 마음은 그것이 더 고결하고 숭고할수록 더 큰 도구에 의해서 움직여진다.
ideoque et laude crescit et impetu augetur et aliquid magnum agere gaudet.
그리하여 칭찬으로 성장하고 자극으로 확장되며 위대한 일을 행하기를 기뻐하는 것이다.
§1.2.31est quaedam tacita dedignatio, vim dicendi tantis comparatam laboribus ad unum auditorem demittere: pudet supra modum sermonis attolli.
그토록 큰 노고로 다듬어진 웅변의 힘을 단 한 명의 청중을 위해 낮추는 데에는 일종의 무언의 거부감이 존재한다. 보통의 대화 수준을 넘어 격앙되는 것을 과도하게 부끄러워하는 것이다.
et sane concipiat quis mente vel declamantis habitum vel orantis vocem, incessum, pronuntiationem, illum denique animi et corporis motum, sudorem, ut alia praeteream, et fatigationem, audiente uno: nonne quiddam pati furori simile videatur? non esset in rebus humanis eloquentia, si tantum cum singulis loqueremur.
그리고 참으로, 단 한 명만이 듣고 있는 상황에서 연습 연설가의 태도나 변론가의 목소리, 걸음걸이, 발음, 마침내 저 정신과 신체의 움직임, 땀(다른 것은 생략하더라도), 그리고 피로를 마음속으로 그려보라. 그것은 일종의 광기를 앓고 있는 것처럼 보이지 않겠는가? 만일 우리가 단지 한 사람 한 사람하고만 대화했다면, 인간사에서 웅변술이란 존재하지 않았을 것이다.