§1.10.24namque et voce et modulatione grandia elate, iucunda dulciter, moderata leniter canit, totaque arte consentit cum eorum quae dicuntur adfectibus.
というのも、［音楽は］声と調律の双方によって、壮大な事柄は高らかに、心地よい事柄は甘美に、控えめな事柄は穏やかに歌いあげ、その芸術の全体において、語られる言葉の情念と調和するからである。
§1.10.25atqui in orando quoque intentio vocis, remissio, flexus pertinet ad movendos audientium adfectus, aliaque et collocationis et vocis (ut eodem utar verbo) modulatione concitationem iudicis, alia misericordiam petimus;
しかし、弁論を行う際にもまた、声の緊張、弛緩、変化は、聞き手の感情を動かすことに関わっており、ある言葉の配置と（同じ言葉を使うなら）声の調整によって私たちは裁判官の興奮を求め、別の調整によって同情を求めるのである。
cum etiam organis, quibus sermo exprimi non potest, adfici animos in diversum habitum sentiamus.
実際、言葉を表すことのできない楽器によってさえ、人々の心が多様な状態へと動かされるのを私たちは感じている。
§1.10.26Corporis quoque aptus et decens motus, qui dicitur εὐρυθμία, et est necessarius nec aliunde peti potest;
身体の適した、かつ上品な動きもまた――それはエウリュトミアと呼ばれるが――必要であり、他から求めることはできない。
in quo pars actionis non minima consistit, qua de re sepositus nobis est locus.
その中に弁論の実行の小さくない部分が存しており、このことについては私たちに別の場所が確保されている。
§1.10.27age, non habebit imprimis curam vocis orator? quid tam musices proprium? sed ne haec quidem praesumenda pars est.
さあ、弁論家はなによりもまず声に配慮を払うべきではないのか。 これほど音楽に固有なものが他にあるだろうか。 しかし、この部分でさえ、今ここで先取りして論じるべきではない。
uno interim contenti simus exemplo C. Gracchi, praecipui suorum temporum oratoris, cui contionanti consistens post eum musicus fistula, quam τονάριον vocant, modos, quibus deberet intendi, monstrabat.
さしあたり、同時代における卓越した弁論家であったガイウス・グラックスの一つの例で満足することにしよう。 彼が民衆の前で演説しているとき、彼の後ろに控えた音楽家が、トナリオンと呼ばれる笛を使って、彼が声を引き上げるべき調子を指し示していたのである。
§1.10.28haec ei cura inter turbidissimas actiones vel terrenti optimates vel iam timenti fuit.
この配慮が彼には、オプティマテスをおののかせ、あるいは自ら恐れていた極めて不穏な活動の最中にもあったのである。
libet propter quosdam imperitiores etiam crassiore, ut vocant, Musa dubitationem huius utilitatis eximere.
一部の無学な人々のために、いわゆる「より粗野なムーサ」によっても、この有用性についての疑念を取り除いておきたい。
§1.10.29nam poetas certe legendos oratori futuro concesserint: num igitur hi sine musice? ac si quis tam caecus animi est, ut de allis dubitet, illos certe, qui carmina ad lyram composuerunt.
というのも、将来の弁論家にとって詩人たちが読まれるべきであることは、彼らも確かに認めるだろうからである。 では、これらの詩人たちが音楽なしであり得るだろうか。 そして、もし他の詩人について疑うほど心の盲目な者がいるとしても、竪琴に合わせて歌を作った詩人たちについては、確かに音楽なしではあり得ないと認めるだろう。
haec diutius forent dicenda, si hoc studium velut novum praeciperem.
もし私がこの学習を何か新しいものであるかのように勧めているのであれば、これらのことをもっと長く語るべきであったろう。
§1.10.30cum vero antiquitus usque a Chirone atque Achille ad nostra tempora apud omnes, qui modo legitimam disciplinam non sint perosi, duraverit, non est committendum, ut illa dubia faciam defensionis sollicitudine.
しかし、古代のケイロンやアキレウスから私たちの時代に至るまで、正当な教育を嫌悪していないすべての人の間でそれが存続してきた以上、弁護を熱心に行いすぎるあまり、それを疑わしいものにしてしまうような過ちを犯してはならない。
§1.10.31quamvis autem satis iam ex ipsis, quibus sum modo usus, exemplis credam esse manifestum, quae mihi et quatenus musice placeat, apertius tamen profitendum puto, non hanc a me praecipi, quae nunc in scenis effeminata et impudicis modis fracta non ex parte minima, si quid in nobis virilis roboris manebat, excidit, sed qua laudes fortium canebantur, quaque ipsi fortes canebant;
しかし、私が今用いた例そのものから、どのような音楽が、またどの程度まで私に好ましいものであるかが、すでに十分に明らかになっていると信じるものの、それでもなお、より明確に言言しておくべきだと思う。 私が勧めているのは、現在の舞台で、女々しく、破廉恥な旋律によって砕け散り、私たちのうちに男性的な力強さが残っていたとすればそれを少なからず台無しにしてしまった、そのような音楽ではなく、かつて勇者たちの称賛が歌われ、勇者たち自身が歌ったあの音楽である。
nec psalteria et spadicas, etiam virginibus prolis recusanda, sed cognitionem rationis, quae ad movendos leniendosque adfectus plurimum valet.
また、身持ちの固い乙女たちにさえ拒絶されるべきプサルテリアやスパディクスを勧めているのでもなく、感情を動かし、また和らげるために最も大きな力を持つ、あの音楽の基本原理の知識を勧めているのである。
§1.10.32nam et Pythagoran accepimus concitatos ad vim pudicae domui adferendam iuvenes, iussa mutare in spondeum modos tibicina, composuisse;
実際、ピュタゴラスが、貞淑な家に暴力を振るおうと興奮していた若者たちを、笛吹き女に旋律をスポンデイオスに変えるよう命じることによって、落ち着かせたということが伝えられている。
et Chrysippus etiam nutricum illi, quae adhibetur infantibus, adlectationi suum quoddam carmen assignat.
またクリュシッポスも、乳幼児に対して用いられる乳母たちのあやし歌に、独自の歌を割り当てている。
§1.10.33est etiam non inerudite ad declamandum ficta materia, in qua ponitur tibicen, qui sacrificanti Phrygium cecinerat, acto illo in insaniam et per praecipitia delato accusari, quod causa mortis extiterit;
弁論の練習のために、不合理でなく創作されたテーマもある。 その中では、生贄を捧げている者にフリュギア調の曲を吹いた笛吹きが、その男が狂気に駆られて崖から身を投げたために、死の原因となったとして告発されるという想定がなされている。
quae si dici debet ab oratore nec dici citra scientiam musices potest, quomodo non hanc quoque artem necessariam esse operi nostro vel iniqui consentient?
もしこのテーマが弁論家によって語られるべきであり、かつそれが音楽の知識なしには語り得ないものであるならば、どうして、不公平な人々でさえも、この芸術が私たちの仕事にとって必要であることを認めないでいられようか。
§1.10.34in geometria partem fatentur esse utilem teneris aetatibus.
幾何学においては、人々はある部分が幼少期に有用であることを認めている。
agitari namque animos et acui ingenia et celeritatem percipiendi venire inde concedunt, sed prodesse eam non ut ceteras artes, cum perceptae sint, sed cum discatur, existimant: ea vulgaris opinio est.
すなわち、それによって心が刺激され、才能が研ぎ澄まされ、理解の迅速さがもたらされることを彼らは認めているが、しかし、それが他の技術のように習得された後に役立つのではなく、学ばれている最中に役立つのだと彼らは考えている。 それが一般的な意見である。
§1.10.35nec sine causa summi viri etiam impensam huic scientiae operam dederunt.
そして、最高の人々がこの科学に多大の労力を費やしたのも、理由のないことではない。
nam cum sit geometria divisa in numeros atque formas, numerorum quidem notitia non oratori modo, sed cuicunque saltem primis litteris erudito necessaria est.
というのも、幾何学は数と図形に分けられるが、数の知識は、弁論家だけでなく、少なくとも初歩の読み書きを学んだ誰にとっても必要だからである。
in causis vero vel frequentissime versari solet;
実際、訴訟においては、極めて頻繁に計算が扱われるのが常である。
in quibus actor, non dico, si circa summas trepidat, sed si digitorum saltem incerto aut indecoro gestu a computatione dissentit, iudicatur indoctus.
それらの訴訟において、原告が、総額についておろおろする場合は言うまでもなく、少なくとも指の不十分に、あるいは見苦しいしぐさによって計算と食い違っただけでも、無学であると判断されてしまうのである。
§1.10.36ilia vero linearis ratio et ipsa quidem cadit frequenter in causas (nam de terminis mensurisque sunt lites), sed habet maiorem quandam aliam cum arte oratoria cognationem.
他方、あの線の理論は、それ自体も確かにしばしば訴訟に該当するが（というのも、境界や測定に関する係争があるからである）、しかし、弁論術とはまた別の、より大きな結びつきを有しているのである。