§1.10.24namque et voce et modulatione grandia elate, iucunda dulciter, moderata leniter canit, totaque arte consentit cum eorum quae dicuntur adfectibus.
왜냐하면［음악은］목소리와 조율 모두를 통해, 장엄한 것은 고결하게, 즐거운 것은 감미롭게, 절제된 것은 부드럽게 노래하며, 그 예술 전체로써 말해지는 바의 정념과 일치하기 때문이다.
§1.10.25atqui in orando quoque intentio vocis, remissio, flexus pertinet ad movendos audientium adfectus, aliaque et collocationis et vocis (ut eodem utar verbo) modulatione concitationem iudicis, alia misericordiam petimus;
하지만 변론을 할 때도 목소리의 긴장, 이완, 굴곡은 청중의 감정을 움직이는 것과 관계가 있으며, 우리는 단어의 배치와 (같은 단어를 쓰자면) 목소리의 조율 중 한 가지를 통해 재판관의 흥분을 구하고, 다른 한 가지를 통해 동정심을 구한다.
cum etiam organis, quibus sermo exprimi non potest, adfici animos in diversum habitum sentiamus.
실제로 우리는 언어를 표현할 수 없는 악기를 통해서도 인간의 마음이 다양한 상태로 움직이는 것을 느끼지 않는가.
§1.10.26Corporis quoque aptus et decens motus, qui dicitur εὐρυθμία, et est necessarius nec aliunde peti potest;
신체의 적절하고 품위 있는 움직임, 곧 에우뤼트미아라 불리는 것도 필요하며 다른 곳에서 구할 수 없다.
in quo pars actionis non minima consistit, qua de re sepositus nobis est locus.
그 안에 변론 실행의 작지 않은 부분이 존재하며, 이에 대해서는 우리에게 따로 마련된 지면이 있다.
§1.10.27age, non habebit imprimis curam vocis orator? quid tam musices proprium? sed ne haec quidem praesumenda pars est.
자, 웅변가가 무엇보다 먼저 목소리에 신경을 쓰지 않겠는가? 무엇이 그토록 음악에 고유하겠는가? 그러나 이 부분조차 지금 미리 다루어서는 안 된다.
uno interim contenti simus exemplo C. Gracchi, praecipui suorum temporum oratoris, cui contionanti consistens post eum musicus fistula, quam τονάριον vocant, modos, quibus deberet intendi, monstrabat.
우선은 당대 최고의 웅변가였던 가이우스 그라쿠스의 단 하나의 사례로 만족하기로 하자. 그가 대중 연설을 할 때 그의 뒤에 서 있던 음악가가 토나리온이라 부르는 피리로 그가 목소리를 높여야 할 음조를 짚어 주었다.
§1.10.28haec ei cura inter turbidissimas actiones vel terrenti optimates vel iam timenti fuit.
그에게는 귀족들을 공포에 떨게 하거나 스스로 두려워하던 가장 격동적인 활동 중에도 이러한 주의를 기울임이 있었다.
libet propter quosdam imperitiores etiam crassiore, ut vocant, Musa dubitationem huius utilitatis eximere.
나는 조금 무식한 이들을 위해, 소위 '거친 무사'를 통해서라도 이러한 유용성에 대한 의심을 없애고자 한다.
§1.10.29nam poetas certe legendos oratori futuro concesserint: num igitur hi sine musice? ac si quis tam caecus animi est, ut de allis dubitet, illos certe, qui carmina ad lyram composuerunt.
그들은 장차 웅변가가 될 이가 시인을 읽어야 한다는 점은 분명히 인정할 것이다. 그렇다면 이 시인들이 음악 없이 존재할 수 있겠는가? 그리고 설령 다른 이들에 대해 의심할 만큼 마음이 눈먼 자가 있다 하더라도, 하프에 맞춰 노래를 지은 시인들에 대해서는 분명히 인정할 것이다.
haec diutius forent dicenda, si hoc studium velut novum praeciperem.
만약 내가 이 배움을 마치 새로운 것인 양 가르치고 있다면 이 일들을 더 길게 이야기해야 했을 것이다.
§1.10.30cum vero antiquitus usque a Chirone atque Achille ad nostra tempora apud omnes, qui modo legitimam disciplinam non sint perosi, duraverit, non est committendum, ut illa dubia faciam defensionis sollicitudine.
그러나 고대로부터 키론과 아킬레우스로부터 우리 시대에 이르기까지, 정당한 교육을 혐오하지 않는 모든 이들 사이에서 그것이 지속되어 온 이상, 옹호하려는 지나친 열성 때문에 그것을 의심스럽게 만드는 잘못을 범해서는 안 된다.
§1.10.31quamvis autem satis iam ex ipsis, quibus sum modo usus, exemplis credam esse manifestum, quae mihi et quatenus musice placeat, apertius tamen profitendum puto, non hanc a me praecipi, quae nunc in scenis effeminata et impudicis modis fracta non ex parte minima, si quid in nobis virilis roboris manebat, excidit, sed qua laudes fortium canebantur, quaque ipsi fortes canebant;
내가 방금 사용한 사례들 자체로부터 내가 어떤 음악을 어느 정도까지 찬성하는지 이미 충분히 드러났다고 믿지만, 그래도 나는 내가 가르치는 것이 오늘날 무대 위에서 여성화되고 음란한 가락에 깨어져 우리 안에 남은 사내다운 강인함을 적잖이 소멸시켜 버린 그런 음악이 아니라, 용사들의 찬가를 노래하고 용사들 스스로가 부르던 그 음악임을 더 분명히 밝혀야겠다고 생각한다.
nec psalteria et spadicas, etiam virginibus prolis recusanda, sed cognitionem rationis, quae ad movendos leniendosque adfectus plurimum valet.
또한 정숙한 처녀들조차 거부해야 할 프살테리아나 스파딕스를 가르치는 것이 아니라, 감정을 움직이고 진정시키는 데 가장 큰 힘을 발휘하는 그 원리의 지식을 가르치는 것이다.
§1.10.32nam et Pythagoran accepimus concitatos ad vim pudicae domui adferendam iuvenes, iussa mutare in spondeum modos tibicina, composuisse;
실제로 피타고라스는 정숙한 가정에 폭력을 행사하려고 흥분한 청년들을, 피리 부는 여자에게 음조를 스폰데이오스(장장격)로 바꾸도록 명함으로써 진정시켰다고 전해진다.
et Chrysippus etiam nutricum illi, quae adhibetur infantibus, adlectationi suum quoddam carmen assignat.
그리고 크리시포스 역시 아기들에게 사용되는 유모들의 달램에 저마다의 어떤 노래를 배정하고 있다.
§1.10.33est etiam non inerudite ad declamandum ficta materia, in qua ponitur tibicen, qui sacrificanti Phrygium cecinerat, acto illo in insaniam et per praecipitia delato accusari, quod causa mortis extiterit;
또한 가상 변론을 위해 꽤 지혜롭게 고안된 주제도 있는데, 거기서는 제사를 지내는 사람에게 프리기아 풍의 곡을 연주하여 그를 광기로 몰아넣고 절벽으로 떨어지게 만든 피리 부는 사람이 죽음의 원인을 제공했다는 이유로 고발당하는 상황이 설정된다.
quae si dici debet ab oratore nec dici citra scientiam musices potest, quomodo non hanc quoque artem necessariam esse operi nostro vel iniqui consentient?
만약 이것이 웅변가에 의해 논해져야 하고 음악의 지식 없이는 논해질 수 없다면, 불공평한 이들조차도 이 예술이 우리 작업에 필요하다는 것을 어떻게 부인할 수 있겠는가?
§1.10.34in geometria partem fatentur esse utilem teneris aetatibus.
기하학에서는 어떤 부분이 어린 나이에 유용하다는 것을 인정한다.
agitari namque animos et acui ingenia et celeritatem percipiendi venire inde concedunt, sed prodesse eam non ut ceteras artes, cum perceptae sint, sed cum discatur, existimant: ea vulgaris opinio est.
정신이 자극되고 재능이 예리해지며 이해의 신속함이 그로부터 나온다는 것은 동의하지만, 그것이 다른 기술처럼 습득된 후가 아니라 배우는 과정에서 유용하다고 생각하는 것이다. 그것이 보편적인 의견이다.
§1.10.35nec sine causa summi viri etiam impensam huic scientiae operam dederunt.
그리고 최고의 인물들이 이 학문에 막대한 노력을 기울인 것도 이유가 없는 것은 아니다.
nam cum sit geometria divisa in numeros atque formas, numerorum quidem notitia non oratori modo, sed cuicunque saltem primis litteris erudito necessaria est.
왜냐하면 기하학은 수와 도형으로 나뉘는데, 수에 대한 지식은 웅변가뿐만 아니라 적어도 초등 교육을 받은 누구에게나 필요하기 때문이다.
in causis vero vel frequentissime versari solet;
실제로 소송에서 그것은 매우 빈번하게 다루어지곤 한다.
in quibus actor, non dico, si circa summas trepidat, sed si digitorum saltem incerto aut indecoro gestu a computatione dissentit, iudicatur indoctus.
소송에서 원고가 총액에 대해 전전긍긍하는 경우는 물론이거니와, 손가락의 불확실하거나 불쾌한 몸짓으로 계산과 어긋나기만 해도 무식하다고 판단되는 것이다.
§1.10.36ilia vero linearis ratio et ipsa quidem cadit frequenter in causas (nam de terminis mensurisque sunt lites), sed habet maiorem quandam aliam cum arte oratoria cognationem.
저 선의 이론 또한 소송에 자주 걸려들곤 하지만(경계와 측량에 대한 다툼이 있기 때문이다), 웅변술과는 또 다른 더 큰 유대를 맺고 있다.