§1quia pertinet ad mores, quod h)=qos illi vocant, nos eam partem philosophiae de moribus appellare solemus, sed decet augentem linguam Latinam nominare moralem;
それは性格（モレス）にかかわることであり、ギリシア人がそれをおおよそ〈エートス〉と呼ぶのに対して、我々はその哲学の部門を『道徳について』と呼ぶのが常であるが、ラテン語の語彙を豊かにしようとする者にとっては、それを『道徳の（モラリス）』と命名するのがふさわしい。
explicandaque vis est ratioque enuntiationum, quae Graeci a)ciw/mata vocant;
また、ギリシア人が〈アクシオーマタ〉と呼ぶ命題（エヌンティアティオーネース）の力と理路を説明せねばならない。
quae de re futura cum aliquid dicunt deque eo, quod possit fieri aut non possit, quam vim habeant, obscura quaestio est, quam peri\ dunatw=n philosophi appellant, totaque est logikh/, quam rationem disserendi voco.
未来のことについて、それが起こりうるか、あるいは起こりえないかという何かを語るときに、それらがどのような力を持つかということは、哲学者たちが〈ペリ・デュナトーン〉と呼んでいる難解な探究であり、その全体が、私が『討論の技術』と呼ぶ論理学（ロギケー）に属している。
Quod autem in aliis libris feci, qui sunt de natura deorum, itemque in iis, quos de divinatione edidi, ut in utramque partem perpetua explicaretur oratio, quo facilius id a quoque probaretur, quod cuique maxime probabile videretur, id in hac disputatione de fato casus quidam ne facerem inpedivit.
ところで、神々の本性についての他の諸書や、同じく私が公表した占いについての書物において、誰もが最も蓋然性が高いと思われることをより容易に承認できるように、両方の立場に対して一貫した議論が展開されるようにしたのに対し、運命に関するこの討論において同じことを行うのを、ある不慮の事態が私を妨げたのである。
§2Nam cum essem in Puteolano Hirtiusque noster, consul designatus, isdem in locis, vir nobis amicissimus et his studiis, in quibus nos a pueritia viximus, deditus, multum una eramus, maxime nos quidem exquirentes ea consilia, quae ad pacem et ad concordiam civium pertinerent.
というのも、私がプテオリの別荘におり、執政官指名者である我らの友ヒルティウスも同じ場所にいたとき、彼は私にとって極めて親しい友人であり、私が幼少期から没頭してきたこれらの学問に専念している人物であったため、我々は多くの時間を共に過ごし、特に市民の平和と調和に資するような方策を深く探求していたからである。
Cum enim omnes post interitum Caesaris novarum perturbationum causae quaeri viderentur iisque esse occurrendum putaremus, omnis fere nostra in his deliberationibus consumebatur oratio, idque et saepe alias et quodam liberiore, quam solebat, et magis vacuo ab interventoribus die, cum ad me ille venisset, primo ea, quae erant cotidiana et quasi legitima nobis, de pace et de otio.
カエサルの死後、新たな動乱のあらゆる原因が探し求められているように思われ、それらに対処せねばならないと我々が考えていたため、我々の対話のほぼすべてがこれらの熟議に費やされた。 そして他でもしばしばそうであったが、ある日、いつもより自由で、邪魔者も入らない比較的静かな日に彼が私のところへやって来たとき、我々はまず、我々にとって日課であり、いわば恒例となっていた平和と平穏に関する事柄を語り合った。
それらを終えると、彼は言った。
§3Quibus actis Quid ergo? inquit ille, quoniam oratorias exercitationes non tu quidem, ut spero, reliquisti, sed certe philosophiam illis anteposuisti, possumne aliquid audire? Tu vero, inquam, vel audire vel dicere;
「それでは、あなたは弁論の練習を、私の望むところでは見捨ててはいないでしょうが、確かに哲学をそれより優先されたのですから、何かお話を伺うことはできるでしょうか。 」「もちろん、聞くことも語ることもできますとも」と私は答えた。
nec enim, id quod recte existimas, oratoria illa studia deserui, quibus etiam te incendi, quamquam flagrantissumum acceperam, nec ea, quae nunc tracto, minuunt, sed augent potius illam facultatem.
「というのも、あなたが正しく考えておられるように、私はあの弁論の探究を見捨ててはいないからです。 その探究によって、私はあなたをも燃え立たせたのです（もっとも、最初からきわめて熱心であったあなたを受け入れたのですが）。 また、私が現在取り組んでいる事柄も、あの能力を損なうものではなく、むしろ高めるものなのです。
Nam cum hoc genere philosophiae, quod nos sequimur, magnam habet orator societatem;
というのも、我々が従うこの学派の哲学と、弁論家は大きな結びつきを有しているからです。
subtilitatem enim ab Academia mutuatur et ei vicissim reddit ubertatem orationis et ornamenta dicendi.
弁論家はアカデメイア派から緻密さを借り受け、逆にその見返りとして、弁論の豊かさと語りの装飾を哲学に与えるのです。
Quam ob rem, inquam, quoniam utriusque studii nostra possessio est, hodie, utro frui malis, optio sit tua.
それゆえ」と私は言った。 「両方の探究が我々の手にある以上、今日、どちらを楽しみたいかはあなたの選択に委ねましょう。
Tum Hirtius: Gratissumum, inquit, et tuorum omnium simile;
」するとヒルティウスは言った。 「きわめてありがたいことですし、あなたのなされることすべてに似つかわしい。
nihil enim umquam abnuit meo studio voluntas tua.
というのも、あなたの好意は、私の願いを決して拒まれたことがないからです。
§4Sed quoniam rhetorica mihi vestra sunt nota teque in iis et audivimus saepe et audiemus atque hanc Academicorum contra propositum disputandi consuetudinem indicant te suscepisse Tusculanae disputationes, ponere aliquid, ad quod audiam, si tibi non est molestum, volo.
」「しかし、私はあなた方の修辞学を知っており、あなたのお話をその分野でしばしば聞いてきましたし、これからも聞くでしょうが、提示された命題に対して反対の議論を行うというアカデメイア派のこの習慣をあなたが引き継がれたことは、『トゥスクルム荘対談集』が示しています。 ですから、もしご迷惑でなければ、私が拝聴するための何らかの命題を提起したいと思います。
An mihi, inquam, potest quicquam esse molestum, quod tibi gratum futurum sit? Sed ita audies, ut Romanum hominem, ut timide ingredientem ad hoc genus disputandi, ut longo intervallo haec studia repetentem.
」「私にとって、あなたを喜ばせるようなことで、何か迷惑になることがあり得ましょうか」と私は答えた。 「しかし、あなたは、ローマの人間として、この種の討論に恐る恐る足を踏み入れる者として、また長い空白を経てこれらの探究を再開する者として、私の話を聞くことになります。
Ita, inquit, audiam te disputantem, ut ea lego, quae scripsisti.
」「私は」と彼は言った。 「あなたが書かれたものを読むときのように、あなたの討論を聞くことにしましょう。
Proinde ordire.
それでは、始めてください。
Considamus hic.
ここに座りましょう。
§5quorum in aliis, ut in Antipatro poe+ta, ut in brumali die natis, ut in simul aegrotantibus fratribus, ut in urina, ut in unguibus, ut in reliquis eius modi, naturae contagio valet, quam ego non tollo, vis est nulla fatalis;
」それらのうち、あるもの、例えば詩人アンティパトロスにおいて、冬至の日に生まれた人々において、同時に病気になる兄弟において、尿において、爪において、またその他の同種のものにおいては、自然の共感（コンタギオー）が働いており、私はそれを否定しないが、運命の力はそこには全く存在しない。
in aliis autem fortuita quaedam esse possunt, ut in illo naufrago, ut in Icadio, ut in Daphita;
しかし他のものにおいては、ある種の偶然の事柄があり得る。 例えば、あの無名の難破者において、イカディオスにおいて、ダピタスにおいてがそうである。
quaedam etiam Posidonius (pace magistri dixerim) comminisci videtur; sunt quidem absurda.
ある事柄については、ポセイドニオスが（我が師の許しを得て言わせてもらえば）でっち上げているように思われるが、それらは実に不条理である。
Quid enim? si Daphitae fatum fuit ex equo cadere atque ita perire, ex hocne equo, qui cum equus non esset, nomen habebat alienum? aut Philippus hasne in capulo quadrigulas vitare monebatur? quasi vero capulo sit occisus.
というのも、いったい何なのだ。 もしダピタスの運命が『馬から落ちてこのように死ぬ』というものであったなら、それが馬ではなく、その名（馬）を比喩的に持っていただけのこの『馬（木馬）』からであったというのか。 あるいは、フィリッポスが剣の柄（カプルス）に刻まれたこの小さな四頭立て戦車（クァドリグラ）を避けるよう警告されていたというのか。 まるで彼が剣の柄によって殺されたとでも言うかのように！
Quid autem magnum aut naufragum illum sine nomine in rivo esse lapsum? (quamquam huic quidem hic scribit praedictum in aqua esse pereundum);
また、あの無名の難破者が小川に滑り落ちたことの何が重大なのか。 （もっとも、この男については、水中で死ぬことになると予言されていたと彼（ポセイドニオス）は書いているが）。
ne hercule Icadii quidem praedonis video fatum ullum;
誓って言えば、海賊イカディオスの運命についても、私には何ら運命らしきものは見出せない。