§1quia pertinet ad mores, quod h)=qos illi vocant, nos eam partem philosophiae de moribus appellare solemus, sed decet augentem linguam Latinam nominare moralem;
그것은 성품에 관한 것이기에, 그리스인들이 그것을 ‘에토스’라고 부르는 것을 우리는 철학의 이 부문을 ‘성품에 관하여’라고 부르는 것이 보통이지만, 라틴어 어휘를 풍요롭게 하려는 이에게는 그것을 ‘도덕적인’이라고 명명하는 것이 적절하다.
explicandaque vis est ratioque enuntiationum, quae Graeci a)ciw/mata vocant;
또한 그리스인들이 ‘아크시오마타’라 부르는 명제들의 힘과 이치가 설명되어야 한다.
quae de re futura cum aliquid dicunt deque eo, quod possit fieri aut non possit, quam vim habeant, obscura quaestio est, quam peri\ dunatw=n philosophi appellant, totaque est logikh/, quam rationem disserendi voco.
미래의 일에 대해 그것이 일어날 수 있거나 일어날 수 없는 어떤 것을 말할 때 그것들이 어떤 힘을 가지는지는 해명하기 어려운 문제이며, 이를 철학자들은 ‘가능한 것들에 관하여’라 부르고, 그 전체는 내가 ‘토론의 기술’이라 부르는 논리학에 속한다.
Quod autem in aliis libris feci, qui sunt de natura deorum, itemque in iis, quos de divinatione edidi, ut in utramque partem perpetua explicaretur oratio, quo facilius id a quoque probaretur, quod cuique maxime probabile videretur, id in hac disputatione de fato casus quidam ne facerem inpedivit.
그런데 신들의 본성에 관한 다른 책들이나 마찬가지로 내가 발표한 예언에 관한 책들에서, 각자가 가장 그럴듯하다고 생각하는 바를 더 쉽게 승인할 수 있도록 양측 모두에 대해 일관된 논박이 펼쳐도록 했던 것을, 운명에 관한 이 토론에서는 어떤 예기치 못한 사정이 내가 그렇게 하지 못하도록 막았다.
§2Nam cum essem in Puteolano Hirtiusque noster, consul designatus, isdem in locis, vir nobis amicissimus et his studiis, in quibus nos a pueritia viximus, deditus, multum una eramus, maxime nos quidem exquirentes ea consilia, quae ad pacem et ad concordiam civium pertinerent.
내가 푸테올리 별장에 있었고, 집정관 지명자이자 우리에게 지극히 친근한 벗이며 내가 어린 시절부터 전념해 온 이 학문에 헌신적인 힐티우스도 같은 곳에 있었기에, 우리는 많은 시간을 함께 보냈으며, 특히 시민들의 평화와 화합에 이바지할 방책들을 깊이 탐색했다.
Cum enim omnes post interitum Caesaris novarum perturbationum causae quaeri viderentur iisque esse occurrendum putaremus, omnis fere nostra in his deliberationibus consumebatur oratio, idque et saepe alias et quodam liberiore, quam solebat, et magis vacuo ab interventoribus die, cum ad me ille venisset, primo ea, quae erant cotidiana et quasi legitima nobis, de pace et de otio.
카이사르의 죽음 이후 새로운 혼란의 온갖 원인들이 탐색되는 것처럼 보였고 우리가 이에 대처해야 한다고 생각했기에, 우리의 대화는 거의 대부분 이 숙의에 소비되었으며, 다른 때에도 자주 그러했지만 평소보다 더 자유롭고 방해꾼도 없던 어떤 날에 그가 나를 찾아왔을 때, 우리는 먼저 우리에게 일과이자 말하자면 관례 같았던 평화와 안정에 관한 문제들을 나누었다.
이 일들이 끝난 후 그가 말했다.
§3Quibus actis Quid ergo? inquit ille, quoniam oratorias exercitationes non tu quidem, ut spero, reliquisti, sed certe philosophiam illis anteposuisti, possumne aliquid audire? Tu vero, inquam, vel audire vel dicere;
"그렇다면, 그대가 변론의 연습을, 내 바라건대 버리지는 않았겠지만, 확실히 철학을 그것보다 앞세우고 있으니, 내가 무언가 들을 수 있겠소?" "그대는 물론," 내가 말했다, "듣거나 혹은 말할 수도 있소.
nec enim, id quod recte existimas, oratoria illa studia deserui, quibus etiam te incendi, quamquam flagrantissumum acceperam, nec ea, quae nunc tracto, minuunt, sed augent potius illam facultatem.
그대가 바르게 생각하듯, 내가 그대를 또한 타오르게 했던 저 변론 학문을 내버려 두지 않았기 때문이며 (비록 내가 그대를 받아들였을 때 이미 지극히 불타오르고 있었지만), 내가 지금 다루고 있는 것들 역시 저 능력을 감퇴시키기보다 오히려 증강해 주기 때문이오.
Nam cum hoc genere philosophiae, quod nos sequimur, magnam habet orator societatem;
우리가 따르는 이 학파의 철학은 변론가와 큰 유대 관계를 맺고 있기 때문이오.
subtilitatem enim ab Academia mutuatur et ei vicissim reddit ubertatem orationis et ornamenta dicendi.
변론가는 아카데메이아 학파로부터 정밀함을 빌려오고, 그 대가로 변론의 풍부함과 연설의 장식을 그에게 돌려주기 때문이오.
Quam ob rem, inquam, quoniam utriusque studii nostra possessio est, hodie, utro frui malis, optio sit tua.
그러므로," 내가 말했다, "두 가지 탐구가 모두 우리의 소유인 만큼, 오늘 어느 쪽을 더 즐기기를 원하는지는 그대의 선택에 맡기겠소." 그러자 힐티우스가 말했다.
Tum Hirtius: Gratissumum, inquit, et tuorum omnium simile;
"지극히 감사하며, 그대다운 처사요.
nihil enim umquam abnuit meo studio voluntas tua.
그대의 호의는 나의 열망에 대해 결코 거절한 적이 없기 때문이오." "하지만 그대들의 수사학은 나에게 잘 알려져 있고, 나 또한 그 분야에서 그대의 말을 자주 들었으며 앞으로도 들을 터인 데다, 제시된 명제에 반대하여 토론하는 아카데메이아 학파의 이 관행을 그대가 받아들였음을 《투스쿨룸 토론집》이 보여주고 있으니, 만약 그대에게 번거롭지 않다면, 내가 경청할 수 있도록 어떤 명제를 제시하고자 하오." "나에게 번거로운 일이 어찌 있겠소," 내가 말했다, "그대에게 즐거움이 될 일인데?
§4Sed quoniam rhetorica mihi vestra sunt nota teque in iis et audivimus saepe et audiemus atque hanc Academicorum contra propositum disputandi consuetudinem indicant te suscepisse Tusculanae disputationes, ponere aliquid, ad quod audiam, si tibi non est molestum, volo.
하지만 그대는 나를 한 명의 로마인으로서, 이 같은 토론의 영역에 조심스럽게 발을 들여놓는 사람으로서, 그리고 오랜 공백 끝에 이 탐구로 돌아오는 사람으로서 들어주어야 하오." "그대가 쓴 글들을 읽듯이," 그가 말했다, "그대의 토론을 듣겠소.
An mihi, inquam, potest quicquam esse molestum, quod tibi gratum futurum sit? Sed ita audies, ut Romanum hominem, ut timide ingredientem ad hoc genus disputandi, ut longo intervallo haec studia repetentem.
자, 시작하시오.
Ita, inquit, audiam te disputantem, ut ea lego, quae scripsisti. Proinde ordire. Considamus hic.
여기에 앉읍시다." 그것들 중 어떤 것들, 예컨대 시인 안티파트루스에게서, 동짓날에 태어난 이들에게서, 동시에 병을 앓는 형제들에게서, 소변에서, 손톱에서, 그리고 그 밖의 이와 유사한 것들에서는 자연의 교감(contagio)이 작용하고 있으며, 나는 이를 부정하지 않지만, 거기에는 어떠한 운명적 힘도 존재하지 않소.
§5quorum in aliis, ut in Antipatro poe+ta, ut in brumali die natis, ut in simul aegrotantibus fratribus, ut in urina, ut in unguibus, ut in reliquis eius modi, naturae contagio valet, quam ego non tollo, vis est nulla fatalis;
그러나 다른 것들에서는 어떤 우연한 일들이 있을 수 있소.
in aliis autem fortuita quaedam esse possunt, ut in illo naufrago, ut in Icadio, ut in Daphita;
예컨대 저 이름 없는 난파선원에게서, 이카디우스에게서, 다피타스에게서 그러하오.
quaedam etiam Posidonius (pace magistri dixerim) comminisci videtur; sunt quidem absurda.
어떤 일들은 포세이도니오스가 (선생의 용서를 구하며 말하건대) 꾸며낸 것처럼 보이는데, 그것들은 실로 불합리하오.
Quid enim? si Daphitae fatum fuit ex equo cadere atque ita perire, ex hocne equo, qui cum equus non esset, nomen habebat alienum? aut Philippus hasne in capulo quadrigulas vitare monebatur? quasi vero capulo sit occisus.
도대체 무엇 때문이오? 만약 다피타스의 운명이 말에서 떨어져 그렇게 죽는 것이었다면, 그것이 진짜 말이 아니어서 다른 이름(목마)을 가졌던 바로 이 '말'에서 떨어져야 했다는 말이오? 아니면 필리포스가 칼자루에 새겨진 이 작은 사두마차들을 피하라는 경고를 받았다는 말이오? 마치 그가 칼자루에 의해 살해당하기라도 했다는 듯이 말이오!
Quid autem magnum aut naufragum illum sine nomine in rivo esse lapsum? (quamquam huic quidem hic scribit praedictum in aqua esse pereundum);
또한 저 이름 없는 난파선원이 개울에 미끄러져 넘어진 것이 무슨 대단한 일이란 말이오? (비록 이 사람에 대해서는 물에서 죽을 것이라고 예언되었다고 저자[포세이도니오스]가 쓰고는 있지만).
ne hercule Icadii quidem praedonis video fatum ullum;
제우스에 맹세코, 나는 해적 이카디우스의 운명에서도 어떠한 운명도 보지 못하겠소.