§9.si modo id ipsum adsequemur;
もし私たちがそのこと自体を達成できるならば（それは極めて困難なことだが）。
est enim permagnum— imitemur, si potuerimus, Lysiam et eius quidem tenuitatem potissimum;
可能であればライシアスを、それもとりわけ彼の優美さを模倣しよう。
est enim multis locis grandior, sed quia et privatas ille plerasque et eas ipsas aliis et parvarum rerum causulas scripsit, videtur esse ieiunior, cum se ipse consulto ad minutarum causarum genera limaverit.
彼は多くの箇所でより雄大であるが、彼が書いた弁論の大部分は私的な裁判のためのものであり、しかも他人のために、さほど重要でない事件についての小規模な訴訟であったため、意図的に自らを些細な事件のジャンルに合わせて磨き上げたので、いささか貧弱に見えるのである。
quod qui ita faciet, ut, si cupiat uberior esse, non possit, habeatur sane orator, sed de minoribus;
これを、もしもっと豊潤になりたいと望んでもなれないという風に行う者は、確かに弁論家と見なされてよいが、二流の弁論家としてである。
magno autem oratori etiam illo modo saepe dicendum est in tali genere causarum.
しかし、偉大な弁論家であっても、そのような種類の事件においては、しばしばあのような方法で語らねばならない。
§10.ita fit ut Demosthenes certe possit sum misse dicere, elate Lysias fortasse non possit.
こうして、デモステネスは確実に控えめな文体で語ることができるが、ライシアスは高雅な文体では語ることがおそらくできない、ということになる。
Sed si eodem modo putant exercitu in foro et in omnibus templis, quae circum forum sunt, conlocato dici pro Milone decuisse, ut si de re privata ad unum iudicem diceremus, vim eloquentiae sua facultate, non rei natura metiuntur.
しかし、もし彼らが、広場や広場の周囲にあるすべての神殿に軍隊が配置された状況において、『ミロ弁護論』が、あたかも私的な事件について一人の裁判官に向けて語るかのように語られるべきであったと考えるなら、彼らは雄弁の力を、自らの能力によって測っており、事柄の本性によって測ってはいないのである。
§11.qua re quoniam non nullorum sermo iam increbruit, partim se ipsos Attice dicere, partim neminem nostrum dicere, alteros neglegamus;
したがって、何人かの噂がすでに広まっており、一方では自分自身がアッティカ風に語っていると言い、他方では我々の中には誰もそのように語る者はいないと言っているので、前者については無視しよう。
satis enim eis res ipsa respondet, cum aut non adhibeantur ad causas aut adhibiti derideantur;
事柄そのものが彼らに十分に答えているからだ。 すなわち、彼らは訴訟に召し抱えられないか、あるいは召し抱えられても嘲笑されるからである。
nam si riderentur, esset id ipsum Atticorum.
もし彼らが笑いを取っていたのだとすれば、それこそアッティカ風弁論家の特徴であったろうが。
Sed qui dici a nobis Attico more volunt, ipsi autem se non oratores esse profitentur, si teretes auris habent intellegensque iudicium, tamquam ad picturam probandam adhibentur etiam inscii faciendi cum aliqua sollertia iudicandi;
しかし、我々に対してアッティカ風に語ることを求めながら、自分たち自身は弁論家ではないと公言している人々については、もし彼らが洗練された耳と知的な判断力を持っているなら、絵画を評価するために、自らは描く技術を知らなくても一定の判定の巧みさを持って召し抱えられる人々のようなものである。
§12.sin autem intellegentiam ponunt in audiendi fastidio neque eos quicquam excelsum magnificumque delectat, dicant se quiddam subtile et politum velle, grande ornatumque contemnere;
しかし、もし彼らが理解力というものを「聴くことへの嫌悪」に置き、高貴で壮麗なものにはいささかも心を動かされないというなら、自分たちは精緻で洗練されたものを望み、雄大で華麗なものを軽蔑しているのだと言うがよい。
id vero desinant dicere, qui subtiliter dicant, eos solos Attice dicere, id est quasi sicce et integre.
だが、精緻に語る者たちだけがアッティカ風に、すなわち、いわば乾燥し、健全に語っているのだと言うのはやめるべきである。
Et ample et ornate et copiose cum eadem integritate Atticorum est.
アッティカ風であることには、同じ健全さを保ちつつ、雄大に、華麗に、そして豊潤に語ることも含まれるのだから。
Quid? dubium est utrum orationem nostram tolerabilem tantum an etiam admirabilem esse cupiamus? Non enim iam quaerimus quid sit Attice, sed quid sit optime dicere.
どうだろうか。 我々の演説が単に耐えうるものであることだけを望むのか、それとも賞賛に値するものであることも望むのか、疑いの余地があるだろうか。 なぜなら、我々は今や、何がアッティカ風であるかではなく、何が最善の語り方であるかを探求しているのだから。
§13.ex quo intellegitur, quoniam Graecorum oratorum praestantissimi sint ei qui fuerint Athenis, eorum autem princeps facile Demosthenes, hunc si qui imitetur, cum et Attice dicturum et optime, ut, quoniam Attici nobis propositi sunt ad imitandum, bene dicere id sit Attice dicere.
このことから理解されるのは、ギリシアの弁論家の中で最も優れた人々はアテナイにいた人々であり、その中でも第一人者は明らかにデモステネスであるから、もし誰かが彼を模倣するなら、アッティカ風に語ると同時に、最善の方法で語ることになる、ということである。 したがって、アッティカの弁論家たちが我々の模倣の対象として提示されている以上、見事に語ること、それこそがアッティカ風に語るということなのである。
Sed cum in eo magnus error esset, quale esset id dicendi genus, putavi mihi suscipiendum laborem utilem studiosis, mihi quidem ipsi non necessarium.
しかし、その弁論のジャンルがどのようなものであるかについて大きな誤解があったため、私は学ぶ人々にとっては有益であり、私自身にとっては必ずしも必要ではない労力を引き受けるべきだと考えた。
§14.converti enim ex Atticis duorum eloquentissimorum nobilissimas orationes inter seque contrarias, Aeschini et Demostheni;
というのも、私はアッティカの弁論家たちの中から、最も雄弁な二人の、互いに対立する極めて有名な演説、すなわちアイスキネスとデモステネスの演説を翻訳したからである。
nec converti ut interpres, sed ut orator, sententiis isdem et earum formis tamquam figuris, verbis ad nostram consuetudinem aptis.
しかも私は、翻訳家としてではなく弁論家として翻訳した。 すなわち、思想は同じままで、それらの形式、いわば形を保ち、言葉は我々の慣用に適合させたのである。
In quibus non verbum pro verbo necesse habui reddere, sed genus omne verborum vimque servavi.
その中で、私は言葉を一語一語そのまま訳す必要はないと考え、むしろ言葉のあらゆる種類とその力を維持した。
Non enim ea me adnumerare lectori putavi oportere, sed tamquam appendere.
なぜなら、私は読者に対して言葉を数えて支払うべきではなく、いわばその重さを量って手渡すべきだと考えたからである。
§15.hic labor meus hoc adsequetur, ut nostri homines quid ab illis exigant, qui se Atticos volunt, et ad quam eos quasi formulam dicendi revocent intellegant.
私のこの労苦は、我が同胞たちが、自らをアッティカ風と呼びたがる人々に対して何を要求すべきか、また彼らをいわばどのような弁論の基準に連れ戻すべきかを理解する、という結果をもたらすだろう。
'Sed exorietur Thucydides;
「しかし、トゥキュディデスが現れるだろう。
eius enim quidam eloquentiam admirantur.
ある人々は彼の雄弁さを称賛しているのだから」と。
' Id quidem recte;
それは確かに正しい。
sed nihil ad eum oratorem quem quaerimus.
しかし、我々が探求している弁論家には何の関係もない。
Aliud est enim explicare res gestas narrando, aliud argumentando criminari crimenve dissolvere;
なぜなら、歴史的な出来事を叙述によって説明することと、論証によって告発し、あるいは告発を退けることとは別物だからである。
aliud narrantem tenere auditorem, aliud concitare.
また、叙述しながら聞き手を惹きつけておくことと、彼らを興奮させることとは別物である。
'At loquitur pulchre. '
「しかし、彼は美しく語っている」と。
§16.num melius quam Plato? Necesse est tamen oratori quem quaerimus controversias explicare forensis dicendi genere apto ad docendum, ad delectandum, ad permovendum.
プラトンよりも美しく、だろうか。 しかしながら、我々が探求している弁論家にとっては、教え、楽しませ、深く動かすのに適した弁論のジャンルを用いて、法廷の争訟を解決することが不可欠である。
qua re si quis erit qui se Thucydideo genere causas in foro dicturum esse profiteatur, is abhorrebit etiam a suspicione eius quod versatur in re civili et forensi;
したがって、もし自分がトゥキュディデス風のスタイルで広場で訴訟を語るつもりだと公言する者がいるなら、その人は市民生活や法廷活動に携わるということの影さえ持たないことになるだろう。
sin Thucydidem laudabit, ascribat suae nostram sententiam.
だが、もし彼が単にトゥキュディデスを称賛するだけなら、彼自身の意見に我々の意見を付け加えるがよい。