§11Τοῦ αὐτοῦ.
同一の著者による。
Ἡ ἐναντία δύναμις οὐδέποτε ποιεῖ ἔργον καλὸν, ἀλλὰ πάντα χείριστα ἐνεργεῖ·
敵対する力は決して善い業を行わず、むしろすべてを最悪の方法で働かせる。
καὶ ὅπερ ἐνεργήσει κακὸν, οὐ δύναται ἀποκαταστῆσαι εἰς τὸ βέλτιον, οὐ γὰρ ἔχει τάξιν τοῦ κρείττονος.
そして、それが働かせる悪は、それをより良い状態に回復させることができない。 なぜなら、それ（敵対する力）はより優れたものの秩序を持っていないからである。
Τῇ δὲ κρείττονι δυνάμει πάντα δυνατά.
しかし、より優れた力にとってはすべてのことが可能である。
Ὁ γὰρ Θεὸς ἡμῶν ἀλγεῖν ποιεῖ, καὶ πάλιν ἀποκαθίστησιν, ἐνεργῆσαι δὲ κακὸν οὐκ ἕχει·
私たちの神は痛みをお与えになり、再び回復されるが、悪を働かせることはない。
οὐ γὰρ καθʼ ἕξιν μόνον, ἀλλὰ καὶ κατʼ οὐσίαν ἀγαθός ἐστιν.
なぜなら、神は単に習慣によってだけでなく、本質によっても善いお方だからである。
§12Τοῦ αὐτοῦ.
同一の著者による。
Ἐν τοῖς ἀνθρωπίνοις ἐστί τινα καὶ μαντεῖα τετελεσμένα, καὶ θυσίαι, καί τινα δῶρα προσφερόμενα τοῖς δαίμοσιν·
人間の営みの中には、成就されたいくつかの神託や、犠牲、また悪霊たちに捧げられるいくつかの贈り物が存在する。
ὥστε διὰ τούτων προσδερομένων μαντεύεσθαι τοὺς βουλομένους.
それは、これらが捧げられることによって、望む者たちが占うためである。
Μαντεῖα δέ ἐστιν ἕκαστον πρᾶγμα.
しかし、個々の事柄は単なる神託（占い）にすぎない。
Οὐ γὰρ ἀληθὴς πρόῤῥησις.
なぜなら、それは真の予測ではないからである。
§13Καὶ ἦλθεν ὁ Κύρος πρὸς αὐτόν.
「そして主（キュロス）は彼のもとに来られた。
Κατὰ ἀλήθειαν es Num. αXn, 22. » ipid. 35. » Num. XXm, θεία δύναμις παρεγένετο πρὸς Βαλαὰμ οὐ κληθεῖσα ὑπʼ αὐτοῦ.
」実に、 es Num. αXn, 22. » ipid. 35. » Num. XXm, 神なる力が、バラムに招かれてもいないのに、彼のもとに現れた。
Παρεγένετο οὖν, ἵνα ἀποτροπιασμὸν ποιήσῃ τῶν καλουμένων ὑπὸ τοῦ Βαλαὰμ δαιμόνων, καὶ τὰς θείας προῤῥήσεις οἰκονομήσῃ.
それゆえ、バラムによって呼び出された悪霊たちを追い払い、神なる預言を管理するために現れたのである。
§14Καὶ ἀνέστη ὁ ἄγγελος τοῦ Θεοῦ ἐνδιαβάλλειν αὐτὸν ἐπὶ τῆς ὀδοῦ.
「そして神の使いは、道中で彼を阻むために立ちふさがった。
Ὁ ἐνδιαβάλλων ἐν τῇ ὁδῷ ἄγγελος τὸν Βαλαὰμ, ἆρα μὴ οὗτός ἐστι περὶ οὗ εἷπεν ὁ Θεὸς πρὸς τὸν Μωῦσῆν ὅτι « Ἄγγελός μου προπορεύεται ἔμπροσθεν ὑμῶν διαφυλάσσων ὑμᾶς ἐν τῇ ὁδῷ; »
」道中でバラムを阻む使いとは、神がモーセに対して「私の使いがあなたがたの前に進み、道中であなたがたを守る」と言われたあの使いではないだろうか。
§15Συμπορεύθητι μετὰ τῶν ἀνθρώπων τούτων.
「これらの人々人と共に進め。
Οὐκ ἐπέτρεψε τῷ Βαλαὰμ ὁ Θεὸς ἀπελθεῖν πρὸς τὸν Βαλάκ· ἐπειδὴ δὲ ἀπελθεῖν ἐβούλετο, συγχωρεῖ.
」神はバラムがバラクのもとに行くことをお許しにならなかったが、彼が行くことを望んだので、それを容認される。
Παραγγέλλει δὲ αὐτῷ μόνα τὰ ἀποκαλυπτόμενα εἰπεῖν· καὶ ὁ ἄγγελος δὲ φανεὶς καὶ φοβήσας τοῦτο βεβαιοἴ.
そして、開示されることだけを語るよう彼に命じ、現れて彼を恐れさせた使いもまた、このことを確証する。
Οἰκοδόμησόν μοι ἑπτὰ βωμούς.
「私のために七つの祭壇を築け。
Ἔστι δὲ καὶ διὰ σώματος ἐτέρου ἔργα γινόμενα, καὶ ἐν τοῖς κρείττοσι καὶ ἐν τοῖς χείροσιν.
」しかし、他の体を通じても、より優れた事柄においても、より劣った事柄においても、業は行われる。
Οἷον ὡς τὰ γινόμενα ὲν Αἰγύπτῳ ὑπὸ Μωϋσῆ καὶ Ἀαρὼν καὶ τῶν ἐπαοιδῶν.
例えば、エジプトでモーセとアロン、および魔術師たちによって行われた事柄のように。
Ἀλλὰ συγκρινομένη ἡ θεία δύναμις πρὸς τὴν ἀντικειμένην κατὰ πρόσωπον τῶν ἀμφιβαλλόντων, αὕτη ἡ θεία δύναμις νικᾷ·
しかし、疑う者たちの前で、神なる力が敵対する力と比較されるとき、この神なる力が勝利する。
ὡς ἡ ῥάβδος Μωϋσῆ τὰς τῶν ἐπαοιδῶν ῥάβδους κατέπιεν.
モーセの杖が魔術師たちの杖を飲み込んだように。
§16Τοῦ αὐτοῦ.
同一の著者による。
Εἰώθει ὁ Βαλαὰμ ταῖς αὐταῖς θυσίαις θεραπεύων προσκαλεῖσθαι τοὺς δαίμονας.
バラムは、同じ犠牲をもって仕えることで、悪霊たちを呼び出す習慣があった。
Τοιαῦται γὰρ αἱ θυσίαι ἐτελοῦντο ἐν κόσμῳ τοῖς δαίμοσι.
そのような犠牲が、世において悪霊たちに対して執り行われていたからである。
Διὰ τοῦτο οὖν ὁ Θεὸς θυσίαις ἀπαιτεῖ τὸν πρῶτον λαὸν, ἵνα διὰ τὸ προσφέρεσθαι τῷ Θεῷ, καταργηθῇ τὸ προσφέρεσθαι τοῖς δαίμοσιν εἰ καὶ τὰ μάλιστα σύμβολα ἦσαν.
それゆえ、神は最初の民に犠牲を要求された。 それは、神に捧げられることによって、たとえそれらが主に象徴的なものであったとしても、悪霊たちに捧げられることが廃止されるためであった。
§17Τοῦ αὐτοῦ.
同一の著者による。
Ἐνανθρωπήσας οὗν ὁ Σωτὴρ ἀπέστειλε τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἵνα λύσωσι τὴν ὄνον, τουτέστιν ἐκ τῶν δεσμῶν ὧν ἔδησεν ἡ ἀντικειμένη δύναμις, ὁ νοητὸς Βαλαάμ·
それゆえ、肉体をとられた救い主は、弟子たちを遣わして雌ロバを解かせた。 すなわち、敵対する力、精神的なバラムが縛った縄から解かせたのである。
καὶ λύσαντες ἤγαγον πρὸς τὸν Ἰησοῦν, καὶ ἐπιθέντες τῇ ὄνῳ τὰ ἱμάτια, τουτέστι τὰς ἀρετὰς τοῦ Εὐαγγελίου·
そして、彼女を解いてイエスのもとに連れて行き、ロバの上に自分たちの上着、すなわち福音の徳を置いた。
καὶ ἐπικαθίσας αὐτῇ ῇ Σωτὴρ εἰσῆλθεν εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν.
そして、その上に乗られた救い主は聖なる都に入られた。
§18Καὶ παρέλαβε Βαλὰκ τὸν θαλαὰμ ἑαὶ τὴν κορυφὴν τοῦ Φογώρ.
「And Balak took Thalaam [sc. Balaam] and [text: eai] the top of Phogor [Peor]（そしてバラクはバラムを連れて、ペオルの頂に登った）。
Ὑπελάμβανεν ὁ Βαλὰκ μεμετρημένην τὴν τέχνην τοῦ Βαλαὰμ ἐν τοῖς τόποις.
」バラクは、バラムの術が場所によって限定されていると考えた。
Διὸ παρελάμβανεν αὐτὸν εἰς τὴν κορυφὴν τοῦ Φογὼρ, οἰόμενος ἰσχύειν τὸν μάγον ἐκεῖθεν ἀράσασθαι τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ τὸν Βαλαάμ.
それゆえ、彼はバラムをペオルの頂へと連れて行った。 そこからなら、この魔術師が神の民を呪う力を持つと考えたからである。
Φογὼρ δὲ ἑρμηνεύετσι ἡδυσμὸς, ἢ στόματος δέρμα, τουτέστιν, ἀκρότης φιληδονίας, καὶ νεκρότης λόγου.
ペオルとは「甘美」または「口の皮」と解釈される。 すなわち、快楽愛の極み、そして言葉の死滅である。
Ἐξ ὧν ἐπειρᾶτο ἀράσασθαι τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ ὁ Βαλαάμ.
これらから、バラムは神の民を呪おうと企てたのである。
§19Τοῦ αὐτοῦ.
同一の著者による。
Δύο εἰσὶ κορυφαὶ, τουτέστιν ἀκροτάτης (46*) ἀρετῆ, καὶ τῆς κακίας·
二つの頂（極み）がある。 すなわち、最高の徳と、悪徳の頂である。
καὶ ὁ μὲν Μωυσῆς ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ἀρετῆς ἀναβέβηκεν, ὁ δὲ Βαλαὰμ ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς κακίας.
モーセは徳の極みに登り、バラムは悪徳の極みに達した。
§20Οὐκ ἐπορεύθη κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ εἰς συνάντησιν τοῖς οἰωνοῖς.
「彼はいつものように鳥占いに遭いに行かなかった。
Σύμβολόν ἐστιν ὁ Βαλαὰμ οὗτος τοῦ ἐκ τῶν ἐθνῶν λαοῦ ὅστις ἐπηκολούθει τοῖς οἰωνοἴς τὸ πρότερον, γνοὺς δὲ ὅτι ἀκόρεστόν ἐστι Κυρίῳ. οὐ προσέθετο·
」このバラムは、以前は鳥占いに従っていたが、それが主に喜ばれることであると知って、もはやそれを続けなかった異邦の民の象徴である。
ἀλλὰ μὴν καὶ ἑρμηνεύεται μάταιος λαὸς, υἱὸς δὲ Βεὼρ ἑρμηνεύεται δερμάτινος.
さらに、バラムは「むなしい民」、ベオルの子は「皮の」と解釈される。
Τὸ μὲν μάταιος ἦν κατὰ τὸ πρότερον τῶν ἐθνῶν, Βεὼρ δὲ τοῦ ἐν ματαιότητι καὶ ἐν νεκρότητι κατὰ τὸ πρότερον δηλονότι.
むなしいとは異邦人の以前の状態によるものであり、ベオルとは明らかに、以前のむなしさと死滅の状態にあることを示している。