§1Οὐδὲν πλὴν εἰς τὸ μάννα οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶ.
私たちの目はマナのほかには何も見ない。
Μᾶν ὠνομάσθη ἀπὸ τοῦ τοὺς Ἐβραίους πρώτους θέαμα ξένον ὁρῶντας εἰπεῖν πρὸς ἀλλήλους τῇ πατρίῳ γλώσσῃ, « Μᾶν, » τουτέστι, « Τί τοῦτο;
マナ（マン）と名付けられたのは、ヘブライ人たちが初めてこの奇妙な光景を見て、母国語で互いに「マン」、すなわち「これは何か」と言ったことに由来する。
» ὅπερ οὐκ ἂν εἶπον, εἰ ἔθος ἦν, ὥς τινες τῶν ἐθνικῶν φασι, τὴν φύσιν τῶν τόπων ἀπʼ αἰῶνος τὰ τοιαῦτα φέρειν.
もし、異邦人の一部が言うように、その土地の性質が永遠の昔からこのようなものを生み出してきたのが習わしであったなら、彼らはそう言わなかったであろう。
Καὶ νῦν δὲ εἰ καταβαίνει μνήμης ἕνεκα μικρόν τι.
そして今でも、記憶のために、それがごくわずかに降るとしてもである。
§2Καὶ οὐκέτι προσέθεντο.
そして彼らは二度と付け加えなかった。
Λείπει, « τοῦ προφητεύειν.
「預言すること」が省略されている。
» Οὐκέτι, φησὶ, προεφήτευσαν.
彼らは二度と預言しなかった、と著者は言う。
Εἰς ἅπαξ γὰρ προφητεύουσιν, ἵνα μὴ ἐξισωθῶσι Μωσεῖ· ἀλλ’ ὡς γνωσθῆναι ὅτι μετειλήφασι, καὶ πάντες ἅμα προφητεύουσιν.
なぜなら、彼らが預言するのはただ一度だけであり、それはモーセと同等にされないためであるが、彼らが[霊を]分かち持ったことが知られるためであり、全員が同時に預言する。
Ἒν γὰρ ἐν Χριστῷ τὸ Πνεῦμα, καὶ μία διὰ πάντων ἡ ἐνέργεια.
なぜなら、キリストにおける霊は一つであり、すべてを通じた働きは一つだからである。
§3Καὶ ὁ λαὸς οὐκ ἐξῇρεν, ἕως ἐκαθοχίσθη Μοροάμ.
そして民は、モロアムが清められる（隔離される）まで出発しなかった。
Ἔμεινε δὲ ἡ σκηνὴ ἑπτὰ ἡμέρας ἐπὶ τὸν τόπον εἰς τιμὴν Μαρίας, ἵνα μὴ τοιαύτη οὗσα ἀκολουθῇ.
幕屋は、マリアに敬意を表してその場所に七日間とどまった。 そのような状態にある彼女が同行しないようにするためである。
Ἀπόστειλον σεαυτῷ ἄνδρας, καὶ τὰ ἑξῆς.
「あなた自身のために人々を遣わせ」等々。
Ἀποσταλῆναι κελεύει τινὰς, δεικνὺς ὅτι πλησιάζουσι μὲν τῇ Παλαιστίνῃ.
彼らを遣わすように命じているのは、彼らがパレスチナに近づいていることを示すためである。
τῆς Αιγύπτου τὸ τοῖς Ἑβραίοις ἑτοιμότερον παραστήσας· καὶ τὸ ἄπιστον ἐξελέγξας, τάφον μὲν τὴν ἔρημον ἀπονέμει, οἷς ὁ νοῦς ἀπέμεινε σκληρός·
エジプトよりも、ヘブライ人にとってより準備されたものを提示し、また不信仰を論破して、心が頑ななままであった者たちには、墓としての荒野を割り当てている。
θάνατος γὰρ ἀσεβῶν, τῆς ἐν τῷ ζῇν πλάνης αἱρετώτερος.
不信仰な者たちの死は、生きている間の迷いよりも好ましいからである。
§4Καὶ ἐπωνόμασε Μωϋσῆς τὸν Αὐσὴ υἱὸν Ναυὴ, Ἰησοῦν.
そしてモーセは、ナヴェの息子アウセをイエスと名付けた。
Ἐπισημαντέον ὅτι ὁ τοῦ Ναυὴ υἱὸς τύπος γέγονε τοῦ Χριστοῦ, ὃς τὸν οἴκτιστον λαὸν πλανώμενον ἐλευθερώσας, εἰς οὐρανὸν ἀνήγαγεν·
ナヴェの息子がキリストのひな型となったことに注目すべきである。 キリストは、彷徨う憐れむべき民を解放して天へと導き入れられた。
οὐκ εἰς γῆν ἐσθίουσαν τοὺς ἐνοικοῦντας.
住む者を食い尽くす地へではなく。
§5Ἦ μὴν οὐκ ὄψονται τὴν γῆν, ἣν ὤμοσα τοῖς πατράσιν αὐτῶν.
「確かに彼らは、私が彼らの先祖たちに誓った地を見ないであろう。
Παρατηρητέον ὅτι τῶν ἐκ τῆς γῆς Αἰγύπτου ἐξελθόντων εἰσῆλθον εἰς τὴν γῆν τῆς ἐπαγγελίας τινές·
」エジプトの地から出てきた者のうち、約束の地に入った者たちがいたことに留意すべきである。
οὐδὲ γὰρ ὁ Θεὸς τοῦτο ἀπηγόρευσεν·
なぜなら、神もこれを禁じられなかったからである。
ἀλλὰ μόνους τοὺς εἰκοστοέτεις καὶ ἐπάνω τῶν ἐξελθόντων ἐκ γῆς Αἰγύπτου μοσχοποιήσαντας ἀνεῖλεν ἐν τῇ ἐρήμῳ·
むしろ、エジプトの地から出てきた者のうち、二十歳以上で子牛の像を作った者たちだけを荒野で滅ぼされたのであり、彼らの同族である若者たち、すなわち生存期間がまだ二十歳に達していなかった者たちを惜しまれたのである。
φειδόμενος συγγενοῦς τῆς νεότητος αὐτοῖς, οἶς ὁ τῆς ζωῆς χρόνος οὕπω εἰκοστοέτης ἦν. καὶ πολλῷ μᾶλλον τοῖς βρέφεσι, καὶ παιδίοις, ἔως τῆς ἐφήβου ἡλικίας.
そして、乳児や、若者の年齢に達するまでの子供たちに対しては、なおさらのことであった。
§6Τοῦ αὐτοῦ.
同一の著者による。
Τοῦτο τύπος τῆς ἀληθείας.
これは真理のひな型である。
« Ἐὰν γὰρ μὴ στραφῆτε καὶ γένησθε ὡς τὰ παιδία, οὐ μὴ εἰσἐλθητε εἰς τὴν βασιλείαν.
「もしあなたがたが悔い改めて子供たちのようにならなければ、決して御国に入ることはできない。
» §7Ἀνέλεσθε τὰ πυρεῖα τὰ χαλκᾶ.
」「青銅の香炉を取り除け。
Ὥσπερ ὁ χαλκοῦς ὄφις σημεῖον τῆς ἀπιστίας αὐτῶν, οὕτω καὶ τὰ τυρεῖα τῶν περὶ Κορὲ καὶ Δαθὰν καὶ Ἀβειρὼν περίθεμα ὄντα τῷ θυσιαστηρίῳ.
」青銅の蛇が彼らの不信仰のしるしであったように、コラ、ダタン、アビラムの一派の香炉もまた、祭壇の覆いとなった。
§8Καὶ τοῖς υἱοῖς Λευῒ ἰδοὺ δέδωκα πᾶν ἐπιδέκατον ἐν Ἰσραήλ.
「そして見よ、私はイスラエルにおけるすべての十分の一をレウィの子らに与えた。
Εἰκότως ἀπονενέμηνται τοῖς ἱερεῦσιν αἱ ἀπαρχαὶ, ἐπείπερ οὐ κληρονομεῖ ἡ Λευῒ φυλὴ, οὐδὲ κλῆρον λαμβάνει ὡς αἱ λοιπαί.
」初物が祭司たちに配分されたのは当然である。 なぜなら、レウィ部族は相続地を持たず、他の部族のように割り当てを受けないからである。
Τοῦτο πρόξενον τῆς ἀκτημοσύνης τοῖς ἱερεῦσιν ὁ κλῆρος τοῦ τῷ θυσιαστηρίῳ συμμερίζεσθαι.
祭壇に共にあずかるという割り当てが、祭司たちに無所有をもたらす原因となっている。
Δεκάτας ἐδίδου ὁ λαὸς τοῖς Λευίταις, καὶ οἱ Λευῖται τοῖς ἱερεῦσιν.
民はレウィ人に十分の一を、レウィ人は祭司に十分の一を与えていた。
Μὴ ἐκ τῆς πέτρας ταύτης ἐξάξομεν ὑμῖν ὕδωρ;
「私たちがこの岩からあなたがたのために水を湧き出させようか。
Ὁ Μωῦσῆς, μὴ δοξάσας τὸν Θεὸν ἐπὶ τοῦ λαοῦ, ἐκωλύθη παρελθεῖν μετʼ αὐτοῦ.
」モーセは民の前で神の栄光を現さなかったため、民と共に[約束の地へ]入ることを禁じられた。
Ἵνα γὰρ μὴ ὃν ἐτίμων ζῶντα, ἐν Θεοῦ θεραπείαις τιμήσωσιν ἀπελθόντα, ἀφανῆ τὸν τόπον πεποίηκεν.
生きている間は彼らが敬っていた者を、彼が去った後に神と同じ崇拝をもって敬うことがないように、[神は彼が死んだ]場所を不明にされたのである。
§9Νῦν ἐκλείξει ἡ συναγωγὴ αὕτη πάντας τοὺς κὐελῳ ἡμῶν.
「今、この集会は私たちの周りにあるすべてのものをなめ尽くすであろう。
Τοῦτο παράδειγμα ἔλαβεν·
」彼はこれをたとえとした。
ὥσπερ ὁ μόσχος ἐν τῷ στόματι τὰ χλωρὰ, οὕτω καὶ ὁ ἄγιος λαὸς τοῖς χείλεσι στρατευόμενος ἐν τοῖς στόμασιν ἔχει τὰ ὅπλα διὰ τῶν εὐχῶν.
すなわち、雄牛がその口で緑の草を[なめ尽くす]ように、聖なる民も唇をもって戦い、祈りによってその口の中に武器を持っているのである。
Καὶ τοῦτο εἰδὼς ὁ Βαλὰκ ἐν τοῖς προτέροις πολέμοις ἐναργῶς γινόμενον, βούλεται καὶ αὐτὸς τοῖς διὰ χειλέων ὅπλοις στρατεύεσθαι· καὶ καλεῖ τὸν Βαλαὰμ τὸν ἔχοντα τὰ ὅπλα τῆς ἐναντίας δυνάμεως ἐν τοῖς χείλεσι τὰς ἀράς.
そしてバラクは、以前の戦争においてこれが明白に起こっていたことを知っていたため、自身も唇による武器をもって戦うことを望み、敵対する力の武器、すなわち呪いをその唇に持っているバラムを呼び出す。
Οἱ γὰρ ἅγιοι ἄγγελοι συμπράττουσι τοῖς δικαίοις εἰς τὰ σωτήρια, καὶ ἀγαθὰ ἔργα, καὶ οἱ πονηροὶ δαίμονες τοῖς ἀσεβέσιν ἁμαρτωλοῖς ἀνθρώποις εἰς τὰ τονηρὰ καὶ βλαβερὰ τῆς σωτηρίας τῶν ἀνθρώπων ἔργα.
なぜなら、聖なる天使たちは義人たちと協力して、救いをもたらす善い業を行い、悪しき悪霊たちは不信仰で罪深い人々を助けて、人間の救いに対して悪影響を及ぼす有害な業を行うからである。
Οἱ μὲν γὰρ ἅγιοι στρατεύονται λόγοις εὐχῶν, οἱ δὲ ἀσεβεῖς καὶ ἁμαρτωλοὶ λόγοις μαγειῶν.
聖なる者たちは祈りの言葉をもって戦い、不信仰な者や罪深い者たちは魔術の言葉をもって戦う。
§10Τοῦ αὐτοῦ.
同一の著者による。
Καὶ ἡ κατʼ αἴσθησιν τῶν πραγμάτων ἱστορία μεγάλης ὠφελείας πεπλήρωται.
事物の感覚的な歴史（文字通りの歴史）も、大いなる益に満ちている。
Ἐκ δὲ τῆς προκειμένης ἱστορίας μανθάνομεν πολλὰ, καὶ ὅτι ἕστι στρατεύεσθαι λόγοις, καὶ μεγάλα πράγματα οἰκονομεῖσθαι, καὶ κατορθοῦσθαι διὰ λόγων·
提示された歴史から私たちは多くのことを学ぶが、言葉によって戦うこと、言葉によって偉大な事柄が管理され成就されることもその一つである。
καὶ οἱ μὲν ἅγιοι στρατεύονται λόγοις εὐχῶν· οἱ δὲ ἀσεβεῖς λόγοις μαγειῶν.
そして、聖なる者たちは祈りの言葉をもって戦い、不信仰な者たちは魔術の言葉をもって戦う。