§11Τοῦ αὐτοῦ.
같은 저자에 의함.
Ἡ ἐναντία δύναμις οὐδέποτε ποιεῖ ἔργον καλὸν, ἀλλὰ πάντα χείριστα ἐνεργεῖ· καὶ ὅπερ ἐνεργήσει κακὸν, οὐ δύναται ἀποκαταστῆσαι εἰς τὸ βέλτιον, οὐ γὰρ ἔχει τάξιν τοῦ κρείττονος.
대적하는 힘은 결코 선한 일을 행하지 않고 모든 것을 가장 악하게 작동시키며, 그것이 작동시킨 악을 더 나은 상태로 회복시킬 수 없으니, 더 나은 것의 질서를 가지고 있지 않기 때문이다.
Τῇ δὲ κρείττονι δυνάμει πάντα δυνατά.
그러나 더 나은 힘에게는 모든 것이 가능하다.
Ὁ γὰρ Θεὸς ἡμῶν ἀλγεῖν ποιεῖ, καὶ πάλιν ἀποκαθίστησιν, ἐνεργῆσαι δὲ κακὸν οὐκ ἕχει· οὐ γὰρ καθʼ ἕξιν μόνον, ἀλλὰ καὶ κατʼ οὐσίαν ἀγαθός ἐστιν.
우리 하나님은 아픔을 주시기도 하고 다시 회복시키시기도 하지만, 악을 작동시키시는 일은 없으시니, 그분은 단지 습성에 의해서뿐만 아니라 본질에 의해서도 선하시기 때문이다.
§12Τοῦ αὐτοῦ.
같은 저자에 의함.
Ἐν τοῖς ἀνθρωπίνοις ἐστί τινα καὶ μαντεῖα τετελεσμένα, καὶ θυσίαι, καί τινα δῶρα προσφερόμενα τοῖς δαίμοσιν· ὥστε διὰ τούτων προσδερομένων μαντεύεσθαι τοὺς βουλομένους.
인간의 일들 중에는 성취된 점술과 제사, 그리고 귀신들에게 바쳐지는 제물들이 있으니, 이것들을 바침으로써 원하는 자들이 점을 치게 하려는 것이다.
Μαντεῖα δέ ἐστιν ἕκαστον πρᾶγμα.
그러나 각각의 일은 단지 점술일 뿐이다.
Οὐ γὰρ ἀληθὴς πρόῤῥησις.
그것은 참된 예언이 아니기 때문이다.
§13Καὶ ἦλθεν ὁ Κύρος πρὸς αὐτόν. Κατὰ ἀλήθειαν es Num.
“그리고 주(키루스)께서 그에게 임하셨다.” 실제로, es Num.
αXn, 22.
αXn, 22.
» ipid.
» ipid.
35.
35.
» Num.
» Num.
XXm, θεία δύναμις παρεγένετο πρὸς Βαλαὰμ οὐ κληθεῖσα ὑπʼ αὐτοῦ.
XXm, 신적인 힘이 바람에 의해 불려가지 않았음에도 그에게 임하였다.
Παρεγένετο οὖν, ἵνα ἀποτροπιασμὸν ποιήσῃ τῶν καλουμένων ὑπὸ τοῦ Βαλαὰμ δαιμόνων, καὶ τὰς θείας προῤῥήσεις οἰκονομήσῃ.
그리하여 바람에 의해 불려온 귀신들을 물리치고, 신적인 예언들을 경륜하기 위해 임하신 것이다.
§14Καὶ ἀνέστη ὁ ἄγγελος τοῦ Θεοῦ ἐνδιαβάλλειν αὐτὸν ἐπὶ τῆς ὀδοῦ. Ὁ ἐνδιαβάλλων ἐν τῇ ὁδῷ ἄγγελος τὸν Βαλαὰμ, ἆρα μὴ οὗτός ἐστι περὶ οὗ εἷπεν ὁ Θεὸς πρὸς τὸν Μωῦσῆν ὅτι « Ἄγγελός μου προπορεύεται ἔμπροσθεν ὑμῶν διαφυλάσσων ὑμᾶς ἐν τῇ ὁδῷ; »
“그리고 하나님의 사자가 길에서 그를 대적하여 가로막고 섰다.” 길에서 바람을 대적하여 가로막은 사자는, 하나님께서 모세에게 “내 사자가 너희 앞서 행하며 길에서 너희를 지키리라” 하셨던 바로 그 사자가 아니겠는가?
§15Συμπορεύθητι μετὰ τῶν ἀνθρώπων τούτων. Οὐκ ἐπέτρεψε τῷ Βαλαὰμ ὁ Θεὸς ἀπελθεῖν πρὸς τὸν Βαλάκ· ἐπειδὴ δὲ ἀπελθεῖν ἐβούλετο, συγχωρεῖ.
“이 사람들과 함께 가거라.” 하나님은 바람이 발락에게 가는 것을 허락하지 않으셨으나, 그가 가기를 원했기에 허용하신다.
Παραγγέλλει δὲ αὐτῷ μόνα τὰ ἀποκαλυπτόμενα εἰπεῖν· καὶ ὁ ἄγγελος δὲ φανεὶς καὶ φοβήσας τοῦτο βεβαιοἴ.
그리고 계시된 것들만을 말하도록 그에게 명령하시고, 나타나서 그를 두렵게 한 사자 역시 이를 확증한다.
Οἰκοδόμησόν μοι ἑπτὰ βωμούς. Ἔστι δὲ καὶ διὰ σώματος ἐτέρου ἔργα γινόμενα, καὶ ἐν τοῖς κρείττοσι καὶ ἐν τοῖς χείροσιν.
“나를 위해 일곱 제단을 쌓으라.” 그러나 다른 몸을 통해서도 일들이 행해지니, 더 나은 일들에서도 더 못한 일들에서도 그러하다.
Οἷον ὡς τὰ γινόμενα ὲν Αἰγύπτῳ ὑπὸ Μωϋσῆ καὶ Ἀαρὼν καὶ τῶν ἐπαοιδῶν.
예를 들어 모세와 아론, 그리고 술사들에 의해 이집트에서 행해진 일들처럼 말이다.
Ἀλλὰ συγκρινομένη ἡ θεία δύναμις πρὸς τὴν ἀντικειμένην κατὰ πρόσωπον τῶν ἀμφιβαλλόντων, αὕτη ἡ θεία δύναμις νικᾷ· ὡς ἡ ῥάβδος Μωϋσῆ τὰς τῶν ἐπαοιδῶν ῥάβδους κατέπιεν.
그러나 의심하는 자들 앞에서 신적인 힘이 대적하는 힘과 비교될 때, 이 신적인 힘이 승리하니, 모세의 지팡이가 술사들의 지팡이를 삼킨 것과 같다.
§16Τοῦ αὐτοῦ.
같은 저자에 의함.
Εἰώθει ὁ Βαλαὰμ ταῖς αὐταῖς θυσίαις θεραπεύων προσκαλεῖσθαι τοὺς δαίμονας.
바람은 동일한 제사로 섬기며 귀신들을 불러내는 습관이 있었다.
Τοιαῦται γὰρ αἱ θυσίαι ἐτελοῦντο ἐν κόσμῳ τοῖς δαίμοσι.
세상에서 귀신들에게 그러한 제사들이 드려졌기 때문이다.
Διὰ τοῦτο οὖν ὁ Θεὸς θυσίαις ἀπαιτεῖ τὸν πρῶτον λαὸν, ἵνα διὰ τὸ προσφέρεσθαι τῷ Θεῷ, καταργηθῇ τὸ προσφέρεσθαι τοῖς δαίμοσιν εἰ καὶ τὰ μάλιστα σύμβολα ἦσαν.
이 때문에 하나님은 첫 백성에게 제사를 요구하셨으니, 하나님께 바쳐짐으로써 귀신들에게 바쳐지는 일이 폐지되도록 하기 위함이었다. 비록 그것들이 가장 큰 상징들이었다 할지라도 말이다.
§17Τοῦ αὐτοῦ.
같은 저자에 의함.
Ἐνανθρωπήσας οὗν ὁ Σωτὴρ ἀπέστειλε τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἵνα λύσωσι τὴν ὄνον, τουτέστιν ἐκ τῶν δεσμῶν ὧν ἔδησεν ἡ ἀντικειμένη δύναμις, ὁ νοητὸς Βαλαάμ·
그리하여 성육신하신 구주께서 제자들을 보내시어 암나귀를 풀게 하셨으니, 곧 대적하는 힘, 즉 지적인 바람이 묶어 놓은 결박에서 풀게 하신 것이다.
καὶ λύσαντες ἤγαγον πρὸς τὸν Ἰησοῦν, καὶ ἐπιθέντες τῇ ὄνῳ τὰ ἱμάτια, τουτέστι τὰς ἀρετὰς τοῦ Εὐαγγελίου·
그리고 풀어낸 뒤 예수께로 끌고 와서 나귀 위에 자신들의 겉옷, 즉 복음의 덕들을 얹었다.
καὶ ἐπικαθίσας αὐτῇ ῇ Σωτὴρ εἰσῆλθεν εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν.
그리고 구주께서 그 위에 타시고 거룩한 도성으로 들어가셨다.
§18Καὶ παρέλαβε Βαλὰκ τὸν θαλαὰμ ἑαὶ τὴν κορυφὴν τοῦ Φογώρ. Ὑπελάμβανεν ὁ Βαλὰκ μεμετρημένην τὴν τέχνην τοῦ Βαλαὰμ ἐν τοῖς τόποις.
“그리고 발락은 바람(타람)을 데리고 브올(보고르) 산꼭대기에 이르렀다.” 발락은 바람의 술법이 장소에 의해 제한된다고 생각했다.
Διὸ παρελάμβανεν αὐτὸν εἰς τὴν κορυφὴν τοῦ Φογὼρ, οἰόμενος ἰσχύειν τὸν μάγον ἐκεῖθεν ἀράσασθαι τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ τὸν Βαλαάμ.
그리하여 그는 바람을 브올 산꼭대기로 데리고 갔으니, 그 마술사 바람이 그곳에서 하나님의 백성을 저주할 힘을 가질 수 있으리라 생각했기 때문이다.
Φογὼρ δὲ ἑρμηνεύετσι ἡδυσμὸς, ἢ στόματος δέρμα, τουτέστιν, ἀκρότης φιληδονίας, καὶ νεκρότης λόγου.
브올은 ‘감미’ 또는 ‘입의 가죽’으로 해석되니, 곧 쾌락 지향의 극치이자 말의 죽음이다.
Ἐξ ὧν ἐπειρᾶτο ἀράσασθαι τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ ὁ Βαλαάμ.
이것들로부터 바람은 하나님의 백성을 저주하려 시도했던 것이다.
§19Τοῦ αὐτοῦ.
같은 저자에 의함.
Δύο εἰσὶ κορυφαὶ, τουτέστιν ἀκροτάτης (46*) ἀρετῆ, καὶ τῆς κακίας·
두 꼭대기가 있으니, 곧 지극한 덕과 악덕의 꼭대기이다.
καὶ ὁ μὲν Μωυσῆς ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ἀρετῆς ἀναβέβηκεν, ὁ δὲ Βαλαὰμ ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς κακίας.
모세는 덕의 꼭대기에 올랐고, 바람은 악덕의 꼭대기에 다다랐다.
§20Οὐκ ἐπορεύθη κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ εἰς συνάντησιν τοῖς οἰωνοῖς. Σύμβολόν ἐστιν ὁ Βαλαὰμ οὗτος τοῦ ἐκ τῶν ἐθνῶν λαοῦ ὅστις ἐπηκολούθει τοῖς οἰωνοἴς τὸ πρότερον, γνοὺς δὲ ὅτι ἀκόρεστόν ἐστι Κυρίῳ.
“그는 평소처럼 점궤를 만나러 가지 않았다.” 이 바람은 이전에는 점궤를 따랐으나 그것이 주님께 기쁨이 됨을 알고서 더 이상 계속하지 않은 이방인 백성의 상징이다.
οὐ προσέθετο· ἀλλὰ μὴν καὶ ἑρμηνεύεται μάταιος λαὸς, υἱὸς δὲ Βεὼρ ἑρμηνεύεται δερμάτινος.
또한 바람은 ‘허망한 백성’으로 해석되고, 브올의 아들은 ‘가죽의 자’로 해석된다.
Τὸ μὲν μάταιος ἦν κατὰ τὸ πρότερον τῶν ἐθνῶν, Βεὼρ δὲ τοῦ ἐν ματαιότητι καὶ ἐν νεκρότητι κατὰ τὸ πρότερον δηλονότι.
허망함은 이방인들의 이전 상태에 따른 것이고, 브올은 분명 이전의 허망함과 죽음 속에 있던 상태를 뜻한다.