§1## ΠΕΡΙ ΤΕΧΝΗS.
1. Εἰσί τινες οἳ τέχνην πεποίηνται τὸ τὰς τέχνας αἰσχροεπεῖν, ὡς μὲν οἴονται οἱ τοῦτο διαπρησσόμενοι, οὐχ ὃ ἐγὼ λέγω, ἀλλ’ ἱστορίης οἰκείης ἐπίδειξιν ποιεύμενοι.
技術について 1. 技術を誹謗することを自らの生業としている人々がいる。 このことを行う者たちが自ら思っているようなこと（それは私の言うことではない）ではなく、自分自身の知識をひけらかすことを目的としているのだ。
Ἐμοὶ δὲ τὸ μέν τι τῶν μὴ εὑρημένων ἐξευρίσκειν, ὅ τι καὶ εὑρεθὲν κρέσσον ᾖ ἢ ἀνεξεύρετον, ξυνέσιος δοκέει ἐπιθύμημά τε καὶ ἔργον εἶναι, καὶ τὸ τὰ ἡμίεργα ἐς τέλος ἐξεργάζεσθαι ὡσαύτως·
私にとっては、未発見のもののうち、発見されれば未発見のままより優れているようなものを発見することは、知性の欲求であり働きであると思われる。 同様に、半ば完成したものを完成へと至らせることもそうである。
τὸ δὲ λόγων οὐ καλῶν τέχνῃ τὰ τοῖς ἄλλοις εὑρημένα αἰσχύνειν προθυμέεσθαι, ἐπανορθοῦντα μὲν μηδὲν, διαβάλλοντα δὲ τὰ τῶν εἰδότων πρὸς τοὺς μὴ εἰδότας ἐξευρήματα, οὐκέτι δοκέει ξυνέσιος ἐπιθύμημά τε καὶ ἔργον εἶναι, ἀλλὰ κακαγγελίη μᾶλλον φύσιος ἢ ἀτεχνίη·
しかし、他人の発見したものを美しくない言葉の技術で貶めようと努め、何一つ正すことなく、知る者の発見を知らない者たちに対して中傷することは、もはや知性の欲求でも働きでもなく、むしろ本性の悪しき表明、あるいは無能さであると思われる。
μούνοισι γὰρ τοῖσιν ἀτέχνοισιν ἡ ἐργασίη αὕτη ἁρμόζει, φιλοτιμεομένων μὲν, οὐδαμᾶ δὲ δυναμένων κακίῃ ὑπουργέειν εἰς τὸ τὰ τῶν πέλας ἔργα ἢ ὀρθὰ ἐόντα διαβάλλειν, ἢ οὐκ ὀρθὰ μωμέεσθαι.
なぜなら、この行いは技術を持たない者たちにのみふさわしいからである。 彼らは虚栄心が強いが、他人の正しい仕事を中傷したり、正しくない仕事を非難したりすることに、自らの邪悪さをもって関与する以外には、何一つ行う力がない。
Τοὺς μὲν οὖν ἐς τὰς ἄλλας τέχνας τούτῳ τῷ τρόπῳ ἐμπίπτοντας, οἷσι μέλει τε, καὶ ὧν μέλει, οἱ δυνάμενοι κωλυόντων·
他の技術をこのように攻撃する者たちに対しては、それを気にかける人々や、その関心を持つ人々が、それを行う力のある者が防ぐがよい。
ὁ δὲ παρεὼν λόγος τοῖσιν ἐς ἰητρικὴν οὕτως ἐμπορευομένοις ἐναντιώσεται, θρασυνόμενος μὲν διὰ τούτους οὓς ψέγει, εὐπορέων δὲ διὰ τὴν τέχνην ᾗ βοηθεῖ, δυνάμενος δὲ διὰ σοφίην ᾗ πεπαίδευται.
しかし、本弁論は、医術に対してこのように取り引きを行う者たちに立ち向かう。 本弁論は、彼らが非難する者たちのゆえに大胆であり、自らが助ける技術のゆえに議論が豊かであり、自らが教育された知恵のゆえに強力である。
§22. Δοκέει δή μοι τὸ μὲν σύμπαν τέχνη εἶναι εἶναι οὐδεμία οὐκ ἐοῦσα·
2. 私には、要するに、存在しない技術など一つもないと思われる。
καὶ γὰρ ἄλογον τῶν ἐόντων τι ἡγεῖσθαι μὴ ἐόν·
なぜなら、存在するもののうち何かを存在しないと見なすことは不合理だからである。
ἐπεὶ τῶν γε μὴ ἐόντων τίνα ἂν τίς οὐσίην θεησάμενος ἀπαγγείλειεν ὡς ἔστιν;
実際、存在しないもののうち、どのような実体を誰が見て、それがある（存在する）と報告できるだろうか。
εἰ γὰρ δὴ ἔστι γ’ ἰδεῖν τὰ μὴ ἐόντα, ὥσπερ τὰ ἐόντα, οὐκ οἶδ’ ὅπως ἄν τις αὐτὰ νομίσειε μὴ ἐόντα, ἅ γε εἴη καὶ ὀφθαλμοῖσιν ἰδεῖν καὶ γνώμῃ νοῆσαι ὥς ἐστιν·
もし存在しないものが、存在するもののよう見ることができるなら、どうしてそれを存在しないと見なすことができようか。 それらは目で見、知性でそれが存在することを理解できるものであるのに。
ἀλλ’ ὅπως μὴ οὐκ ᾖ τοῦτο τοιοῦτον·
だが、これがそのようでないということはあり得ない。
ἀλλὰ τὰ μὲν ἐόντα αἰεὶ ὁρᾶταί τε καὶ γινώσκεται, τὰ δὲ μὴ ἐόντα οὔτε ὁρᾶται οὔτε γινώσκεται.
むしろ、存在するものは常に目に見え、知られるが、存在しないものは見られず、知られない。
Γινώσκεται τοίνυν δεδειγμένων ἤδη τῶν τεχνέων, καὶ οὐδεμία ἐστὶν ἥ γε ἔκ τινος εἴδεος οὐχ ὁρᾶται.
技術がすでに開示されている以上、技術は知られている。 そして、何らかの姿から見られない技術は一つもない。
Οἶμαι δ’ ἔγωγε καὶ τὰ ὀνόματα αὐτὰς διὰ τὰ εἴδεα λαβεῖν·
私は名前自体も、その姿から得られたのだと思う。
ἄλογον γὰρ ἀπὸ τῶν ὀνομάτων τὰ εἴδεα ἡγεῖσθαι βλαστάνειν, καὶ ἀδύνατον·
名前から姿が芽生えると考えるのは不合理であり、不可能である。
τὰ μὲν γὰρ ὀνόματα φύσιος νομοθετήματά ἐστι, τὰ δὲ εἴδεα οὐ νομοθετήματα, ἀλλὰ βλαστήματα.
名前は本性の制度であるが、姿は制度ではなく、芽生えだからである。
§33. Περὶ μὲν οὖν τούτων εἴ γέ τις μὴ ἱκανῶς ἐκ τῶν εἰρημένων ξυνίησιν, ἐν ἄλλοισιν ἂν λόγοισι σαφέστερον διδαχθείη.
3. これらについては、もし誰かが述べられたことから十分に理解できないなら、他の弁論でより明確に教えられるであろう。
Περὶ δὲ ἰητρικῆς, ἐς ταύτην γὰρ ὁ λόγος, ταύτης οὖν τὴν ἀπόδειξιν ποιήσομαι, καὶ πρῶτόν γε διοριεῦμαι ὃ νομίζω ἰητρικὴν εἶναι, τὸ δὴ πάμπαν ἀπαλλάσσειν τῶν νοσεόντων τοὺς καμάτους, καὶ τῶν νοσημάτων τὰς σφοδρότητας ἀμβλύνειν, καὶ τὸ μὴ ἐγχειρέειν τοῖσι κεκρατημένοισιν ὑπὸ τῶν νοσημάτων, εἰδότας ὅτι ταῦτα οὐ δύναται ἰητρική.
医術については、本弁論はこれに向けられているので、これの証明を行う。 まず第一に、私が医術であると考えるものを規定する。 すなわち、病人の苦痛を完全に取り除くこと、病気の激しさを和らげること、そして病に圧倒された者たちには、医術にはそれができないと知りつつ、手を下さないことである。
Ὡς οὖν ποιέει τε ταῦτα, καὶ οἵη τέ ἐστι διὰ παντὸς ποιέειν, περὶ τούτου μοι δὴ ὁ λοιπὸς ἔσται λόγος·
医術がいかにこれを行い、また常にいかにこれを行うことができるか、これについて私の残りの弁論がなされる。
ἐν δὲ τῇ τῆς τέχνης ἀποδείξει ἅμα καὶ τοὺς λόγους τῶν αἰσχύνειν αὐτὴν οἰομένων ἀναιρήσω, ᾗ ἂν ἕκαστος αὐτῶν πρήσσειν τι οἰόμενος τυγχάνῃ.
技術の証明において、同時に、それを貶めようと考えている者たちの議論をも粉砕する。 彼らのそれぞれが何かをなしていると考えているその点において。
§44. Ἐστὶ μὲν οὖν μοι ἀρχὴ τοῦ λόγου, ἣ καὶ ὁμολογηθήσεται παρὰ πᾶσιν·
4. さて、私の議論の出発点は、すべての人によっても同意されるものである。
ὅτι μὲν ἔνιοι ἐξυγιαίνονται τῶν θεραπευομένων ὑπὸ ἰητρικῆς ὁμολογέεται·
すなわち、治療を受ける病人のうち、ある人々は医術によって癒されるということは同意されている。
ὅτι δὲ οὐ πάντες, ἐν τούτῳ ἤδη ψέγεται ἡ τέχνη, καί φασιν οἱ τὰ χείρω λέγοντες, διὰ τοὺς ἁλισκομένους ὑπὸ τῶν νοσημάτων, τοὺς ἀποφεύγοντας αὐτὰ τύχῃ ἀποφεύγειν καὶ οὐ διὰ τὴν τέχνην.
しかし、すべてではないということにおいて、技術はすでに非難されており、誹謗する者たちは、病に捕らわれる者たちのゆえに、病を免れた者たちは運によって免れたのであり、技術によるのではないと主張する。
Ἐγὼ δὲ οὐκ ἀποστερέω μὲν οὐδ’ αὐτὸς τὴν τύχην ἔργου οὐδενὸς, ἡγεῦμαι δὲ τοῖσι μὲν κακῶς θεραπευομένοισι νουσήμασι τὰ πολλὰ τὴν ἀτυχίην ἕπεσθαι, τοῖσι δὲ εὖ τὴν εὐτυχίην.
私自身、いかなる結果に対しても運の働きを奪うものではないが、悪く治療された病気には多くの場合、不運が伴い、良く治療された病気には幸運が伴うと考える。
Ἔπειτα δὲ καὶ πῶς οἷόν τέ ἐστι τοῖς ὑγιασθεῖσιν ἄλλο τι αἰτιήσασθαι ἢ τὴν τέχνην, εἴπερ χρώμενοι αὐτῇ καὶ ὑπουργέοντες ὑγιάσθησαν;
さらに、もし治療を受け、それに従うことで癒されたのであれば、癒された人々が技術以外の何かを原因とすることがどうしてできようか。
τὸ μὲν γὰρ τῆς τύχης εἶδος ψιλὸν οὐκ ἠβουλήθησαν θεήσασθαι, ἐν ᾧ τῇ τέχνῃ ἐπέτρεψαν σφᾶς αὐτοὺς, ὥστε τῆς μὲν ἐς τὴν τύχην ἀναφορῆς ἀπηλλαγμένοι εἰσὶ, τῆς μέντοι ἐς τὴν τέχνην οὐκ ἀπηλλαγμένοι·
なぜなら、彼らは自らを技術に委ねたとき、運のむき出しの姿を見ようとは望まなかった（運に任せようとはしなかった）のであり、それゆえ運に帰することからは免れているが、技術に帰することからは免れていない。
ἐν ᾧ γὰρ ἐπέτρεψαν καὶ ἐπίστευσαν αὐτῇ σφᾶς αὐτοὺς, ἐν τούτῳ αὐτῆς καὶ τὸ εἶδος ἐσκέψαντο καὶ τὴν δύναμιν, περανθέντος τοῦ ἔργου, ἔγνωσαν.
彼らが自らを委ね、信頼したことにおいて、技術の姿を考察し、仕事が完了したときに、その力を知ったのである。